基督徒要走出新修道主义的宗教围墙——基督徒信仰进深成长系列之二

修道主义运动是古代教会在主后4世纪初基督教合法化前后产生的一个新式潮流，最早起因于反对当时教会的世俗化，首先在埃及出现，后逐渐扩展到整个中古基督教世界。修道运动的参与者被称为是“隐士”或“修士”，前者的希腊文意思是“沙漠”，后者的希腊文意思是“独自”，此二词恰如其分地概括了整个修道运动的理念和样貌。虽然整本圣经并没有关于修道主义的明确教导，但修道主义运动在当时的历史背景下是应运而生的，在回应教会世俗化的挑战下保留了敬虔精神，由此产生的修道院遍布整个基督教世界，起初一段时间内这些修道院及修士们在读经祈祷之外积极参与社会建设事务，一度担负起传布福音、重建秩序、传承文化的重任。只是发展到后期，已然宗教建制的修道院也走向腐败和堕落，同时留下了一种被后人诟病的修道主义文化，那就是与世隔绝、不食人间烟火以及强烈的禁欲主义和圣俗二分。直到16世纪宗教改革的兴起，才开始打破基督教世界这种宗教格局这种修道文化。但不幸的是，这种修道主义毒素并没有得到彻底肃清，反而以新的面貌继续潜伏在教会里，特别是那些基要派的教会。我们不妨称之为“新修道主义”。

笔者刚信主的时候，是在武汉大学旁边的一家家庭教会参与聚会。记得当时有位年轻弟兄想报考武大的哲学系研究生，有位从农村过来服侍的传道人以很警惕的眼神告诉这位弟兄说，你要小心，哲学是敌基督的，是“世上的小学”，你不能被世上的学问给掳去了。当时的我懵懵懂懂，认为凡是传道人所讲的就是对的。可是多年后我再回头看，有了新的思考。难道基督徒就不能了解哲学吗？难道就不能报读哲学的专业吗？难道哲学（包括其他学问）就一定得视之为对立面吗？难道我们信仰的根基就如此弱不禁风？后来我又遇到了那位弟兄，此时他已经在武大哲学系读博了，但我看到他并没有被掳走，相反他的信仰更坚定了，甚至同时利用业余时间读神学呢。

无独有偶，前不久从一本书看到一位美国基督徒的见证，他在大学期间因转了哲学专业，被其团契所在的基督徒视为异类而孤立起来，甚至不许其参加教会生活。这样的例子还有，面对人类历史中流传下来的伟大经典作品，仅仅因其没有明显的福音内容，就被有些基督徒视为“不属灵”而不屑一顾，就差被定性为“敌基督”了。

以上这些现象并非个别，正是新修道主义毒素在今日一些教会和基督徒身上的显现，无论是在美国还是中国。这些新修道主义的信奉者们喜欢以保罗书信的一段经文作为他们排斥其它文化的根据：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。”（歌罗西书2:8）他们把一切人类的文化学问统统称之为“世上的小学”，作为警惕和摈弃的对象，结果必然是走向反智和自绝于文化。在这里保罗并非教导我们要摈弃世间一切学问，而是要防范当时流行的某种异端（很可能是诺斯替主义）。恰恰相反，保罗本人就是一位饱学之士，具有很高的希腊和犹太文化素养，正如此他可以在希腊世界里巡回宣教传道游刃有余。身为古代教会的柱石的教父们个个是饱学之士，正如此他们才为保护和传播基督信仰做出了巨大的贡献。我们所熟知的宗教改革伟人如马丁·路德和约翰·加尔文等人，都是深受当时的人文主义风气熏陶的，拥有很高的人文学识素养，而今天的一些改革宗人士却有意无意地将两者割裂。试问，你如果对佛教没有一定程度的了解，你如何向佛教徒传福音呢？你如果没有对今天的文化思潮有充分的认识，如何向生活在今天的人们传福音呢？

传统教会之所以陷入这种与文化隔离的境况，和20世纪初的基要派与现代派之争有关。当时的基要派想要维护传统的基督教，但又对时代的剧变束手无策，最后这场世纪之争以基要派的完败而结束。事后基要派不仅没有从中反思检讨得失，反而愈加走向极端封闭和僵化，其结果是从社会文化领域全面撤退，退到自己的那个宗教圈子里，并以“纯正”四面围住（其实也是困住）自己，针对外面世界建立起一道严密的宗教围墙，与社会隔离起来，在此“属灵隔离区”内他们构建起自己的宗教话语和宗教体系。然后他们以遁世修道者的姿态呈现出来，认为世界是属魔鬼的，是黑暗而罪恶的，完全否认世界也是上帝行动的舞台，拒绝没有任何显明基督教内容的文化事物。其实他们完全是背离了基督的教训的（约17:15“我不求你叫他们离开世界”）。他们对社会对文化不感兴趣，也是欠缺自信，其影响力也仅仅局限于那个“属灵隔离区”之内而已，好像变成一粒粒装在密封罐子里的“盐”，任凭自由派去影响社会。

但基要派这种死气沉沉的风气引起一些年轻神学家的不满，1947年青年学者卡尔·亨利发表了一篇短论《现代基要派不安的良心》（The Uneasy Conscience of Modern Fundamentalism），此文犹如晴空里一声惊雷，引起巨大震动。卡尔·亨利严厉批评基要派犯了几项疏忽之罪，缺乏对社会的关怀，在为人类好处设想的慈善人道上一片空白，把教会和社会隔离，使得宣传天国的福音和社会现实光景不再关联，又对塑造人心和文化的使命退缩不前。在对基要派宗教路线反思之下，福音派逐渐崛起，回归基督信仰的天国福音，挽回基要派过去失落的社会文化领地，重振教会的力量和生机。

查考教会历史，我们看到福音派成为突破基要派宗教围墙的生力军，把天国的福音从宗教牢笼里释放出来，重新面对变迁万千的社会文化，并且予以介入和积极参与，在此过程中彰显天国福音的大能，这岂不正是回归到基督耶稣的本意呢？耶稣和他的使徒们哪有逃避社会的，哪有以“纯正”自我隔离起来的？法利赛人才是以“纯正”隔离罪人，以“圣人”的形象自居的。请听耶稣的宣告：

“我若靠着　神的灵赶鬼，这就是　神的国临到你们了。”（太12:28）

“经上说：‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人。”（太9:13）

众所周知，中国的传统教会受倪柝声的小群等观念影响很深，目前真正的健康的福音派教会还少之又少，这种新修道主义思维捆锁着很多教会。高举圣俗二分、片面强调读经祷告、过分突出牧师权柄（家长制）、反智反神学反人文、对教会历史一知半解、对影响文化的思想无知、对世界的妖魔化等等，这都是具体的表现。

出路在哪里？那还是要重新思考我们所信的到底是什么，是一种自我感觉良好而密不透风的宗教，还是耶稣基督所带来的那活泼的天国福音？天国不是天堂，而是上帝拯救的恩典权能已经临到地上了，要给我们带来新的生命并一切事物的更新。

走出宗教的围墙，回归天国福音的信仰，这就是出路！

                                         写于2016年9月22日

作者简介:一位爱批判性思考的80后基督徒，成长于晋北黄土高原，经济学专业硕士毕业，2006年信主于武汉，2007年受洗于闽南。曾担任大学教师两年，现定居于合肥，在家庭教会传道侍奉。平时喜欢文字事工，并致力于和基督信仰有关课题的思考和研究，对传统教会的一些观念予以重新检讨和反思，关注以天国（神国）为内核的福音及其在传统教会和现代社会中的实践，同时以圣经和基督信仰视角观察思考社会热点问题。