再思福音

教会喜欢在圣诞节报佳音，新春佳节又喜欢传福音。有时，总之打著传福音的名堂，信徒就一拥而上去支持，我们很少会问，这样做是否合宜，甚或错谬，之前影音使团藉方舟搞佈道就是一例，又或者，可能更有些人会借福音之名捞抽水。

其实，福音本身是指当时罗马的太子诞生或君王生日的喜讯，皇室承继有人，举国欢欣，就如之前英国的小王子诞生，路加福音特别将奥古士督和耶稣降生放在一起，可见其政治性。传福音／报佳音就是宣报一个君王要诞生，他将要带来另一个国度。所以，这是一个关乎国度的福音，而教会其中一个问题，就是将福音的焦点变为上天堂得永生，如此，福音就单单变成形而上的问题，亦变得离地和不切实际，更不会进入社群。

福音之所谓国度的福音，是因为它在宣告一个王者降临，一个国度将要来临，而作为先锋的施浸约翰的工作，就是预先宣报王者要来，预备人心，归向这个国度的王。所以，“信”其实是归信或信靠，接受神为他们的主、他们的王，愿意归入这个国度，成为国度中的子民，并顺服当中的王者，委身于此国度，精忠报国。众人先时所犯，叛逆主神，得罪主神的众罪，亦因为接受耶稣基督的救恩而得到白白的赦免，成为子民，进入国度；而“永生”就是相对于得罪主神而灭亡的刑罚，不致灭亡，反得永生；故此，永生就是得进这个永恒国度，与主神同在的生命。

因此，“悔改”就是要离开以前叛逆主神的行为和心态，归信是悔改接受主耶稣基督的救恩，以及承认主神的主权，愿意归入他的国度，成为他的子民；这个国度－－天国，既是将临的天国，亦是已经来临的天国；故登山宝训－－天国的宪章，也不是等到“升仙”才要遵行的，而这种已然未然（already but not yet）就成为一种现世信徒活著的张力。

所以，教会亦应反思过往我们的旧有观念，当教会一直搞佈道和培训，致力于倍增教会，努力挣脱小堂会的框框，要成为另一间超大型教会时，我们亦同时将很多理念化约为一堆易于掌握和背记的纲领，提供福音快餐。金句式的训练容易令人堕入坏鬼解经和坏鬼神学的网罗，惰性思维，片面思考，更不会探究其存在的问题。我们将之变成很多不同种类的信仰罐头，虽然方便实用，但这些罐头，往往是根据以前宣教士或华人教会的旧有神学观念，（利申：我很尊敬过往前辈们，只是从前他们的资源有限，相信他们是将最好的供给教会）而我们在没有反思的情况下照单传收，又照单执药。

再者，教会日渐中产化，领导层多了不少专业人士和管理阶层，随著教会肢体的教育水平提升，出版业兴盛，坊间各式各样的堂会策略书藉，如雨后春笋，成功个案令人趋之若鹜。信仰亦变得市场主导，日趋实用主义和功能主义，追求效益效能，教会仿佛成为一间企业，致力在不断倍增複製信徒，而要做到生意，最好就不要反政府，亦要保持社会稳定；另一方面，教会为要迎合市场需要，不能不将消费主义引入教会，而当人入到教会，为使其享有归属感及安全感，将其信仰变得私有化就最安全，务求将教会模塑成五星级温暖的家，就最理想。（当然不是全部教会都是这样！）

如此，福音就被约化为信耶稣得永生，我们给他得救确据，天堂入场券，今生有教会为家，来世有天堂福乐，信仰变得个人私有化，永生是逃避永死，个人得救，天国只在个人心裡，或只在教会中，甚至只是将来的事。教会变得内聚，而主神就可能只沦为随时注资给我们发展业务的大靠山，人在教会裡找到自己的标杆人生，为之努力，赚取天堂的第一桶金。如此，教会变质了，福音被扭曲了，人成了自己的主和教会的主。福音也不再是国度的福音。

因此，我们要再反思福音的意义，重寻国度的福音，＂天国近了，你们应当悔改！＂＂愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上＂这些都不只是口号或只是私祷，而是面向世界，向世人宣佈国度将临，愿意全然委身于主，将神的旨意行在地上，如同行在天上，实践天国宪章，将天国带进人间，这便是福音的公共性，将人带进国度，这是福音的政治性。不只是口传，而是言行并传，不满足于向人开完一罐罐头福音交数，而是以身作证，带著基督徒代表主耶稣道成肉身的名字走入人群，背起十字架跟从主。当福音没有了这种委身，还剩下什么呢？