康晓蓉： 论灵魂

若要深入论及灵魂，便看见人类的有知在无知面前的浅薄。始知路漫漫其修远兮，只能上下求索，文明成长的道路还很长、很长，没有一种文化可夸口什么。为何？因单就灵魂，至今是个伪命题，即：还没有证明是正确的、也还没有充分证明是错误的诸多命题中的一种。

姑且可以将灵魂这个词语，视作人类在认识自身、认识世界、认识上帝过程中的一个科学方法，以及这个方法的冠名词。或曰：灵魂是一种认识手段。是人去认识，还是被认识？实在是极深的奥秘。迄今为止，仍是众说纷纭，并在各说之上去试图建立人文和科学大厦，唯心、唯物不过认识的入门级的代名词。

释迦牟尼对于灵魂与肉体之同异未曾予以作答，亦即否定灵魂与肉体可截然划分为二。主耶稣在世时也没有灵魂的观念，当时犹太人并不认为人体是可以分开的，相反是一个整体，活力来自上帝：上帝的生气吹进，人才成为有灵的活人，有些像电灯与电源、电流。上帝向人掩面，人就惊惶，收回祂的气，人就灭亡。所盼望的是在地上复活，而非死了去天堂。

到东方教父奥立金（约公元254年卒）和西方教父圣奥古斯丁（公元430年卒）的日子，关于灵魂及其性质的哲学观念才逐渐确立起来。其中不乏希腊思想，尤其是新柏拉图主义的影子。那时流行的三种看法：摩尼教认为灵魂和肉体是势均力敌、相互平行的两个独立部分。大多基督徒基于肉身复活的信念，认为人是包含着灵魂的肉体。柏拉图主义认为人的实质在于灵魂，肉体之上被灵魂利用并终将被抛弃的工具……足以让人沉思的，耶稣曾经预言了叛道的事，并多次提醒要小心、防备假教师、假先知。

无法否认和抹杀的事实是：东西方文明都不约而同地在灵魂、肉体两分的路径上发展，最新的科学研究和成果反而让两者有并流之势。物质的波粒特性以及灵魂的可能构造及组成元素假说，似乎又回到了上帝的名字意义里，神乃是能量，灵魂或是上帝给人的意识能量体。

为何灵魂观在很多宗教思想都存在？虽然不同的宗教和民族对灵魂有不同的解释，但灵魂都特指人类的超自然及非物质的组成部分，居于人或其他躯体之内并对之起主宰作用，可脱离身体而独立存在。从中至少可以反证有一个至高的永恒的存在，人渴慕这个存在，但祂若不启示，谁能知道呢？又有谁比基督在十字架上的启示更清晰、更血肉情深呢？

若硬要将人和人生分解概述，或可说灵是本体，魂是驱动，肉体是表象。作为意志和表象的世界无疑是一个巨大的江湖，人的灵魂在其间竞技、试验，择枝而依。所以不必太为某种文化、思想、观点、学派去头破血流，无非择枝而依的栖头不一而已。保守己心，才是紧要。

与其分成灵魂、肉体，不若视为内在的人和外在的人，因人实在有两个生命：看得见的生命和看不见的生命。看得见的是暂时的，看不见的是永远的。在看见和看不见之间，横亘着两座城：上帝之城和地上之城。地上之城的灵魂爱自己，上帝之城的灵魂爱上帝和在上帝之爱中的彼此相爱。

能够逐渐清楚地看见自己的看不见的生命，并感到这个生命的成长韵律和不停洁净的人是有福的！因为他深深懂得了：让人生长的乃是神。由此感谢那些让他得以栽种的、浇灌的。这是灵魂的美好工作。唯有这样的工作将人带入通向幸福的捷径。缺乏这样的工作，即便再伟大的灵魂，带来的也更多是伤害，伤人伤己。误人误世。

过分高看、放纵灵魂的小心有祸了！寻找自己的灵魂，它比你的肉体更容易迷失、虚荣、掩盖，并极其狡猾地将罪责推卸给肉体和他人。警惕自己的灵魂！它比你的身体更能迷惑你、欺骗你。随时让圣灵来做校正和定准吧。寻找和警惕的最好的方式：竭力追求认识上帝，认识自己，做一个真实的人，合一的人，永生的人。分裂和虚假都是撒旦的作为，沉沦和虚空是魔鬼的引向。

自由、平等、博爱……种种诱人的异象。内在的自由，才有真正的自由；内在的平等，才有外在的平等；内在的博爱，才有生命的博爱。从这个维度，革命首先当是灵魂的革命，心意更新的变化才是可能持久并升华的变化。何以更新？圣灵重生，让灵的本体自己来不断充盈，上尖下流地倾注，做成这美好的善工。

                               2014-5-29  成都