康晓蓉：女人呵，你的名字就含着咒诅

小记：前天去了望江楼，其间有唐代女诗人薛涛的踪迹和纪念馆。回来在网上查阅了她和另一个诗人元稹的爱情纠缠，以及她和诸多诗人的交往唱和。望江楼上有一副楹联，概括了薛涛繁华而孤寂的一生，并把她的诗才与大诗人杜甫相提并论：

古井冷斜阳，问几树批把，何处是校书门巷？

大江横曲槛，占一楼烟雨，要平分工部草堂。

“脆弱啊，你的名字叫女人”。这句话出自莎士比亚的《哈姆雷特》。“你们做丈夫的，也要按情理和妻子同住，因她比你软弱（比你软弱原文作：是软弱的器皿），与你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。这样，便叫你们的祷告没有阻碍。”（彼得前书3:7）脆弱也好，软弱也好，背后的实质是命定，也是咒诅。

这咒诅如此深重，几乎无药可解。有来自上帝的，来自撒旦的，来自世界的，来自各种缤纷情欲的，来自于自我的……这难以破解的咒诅是给女人的，又何尝不是给人类的！

来自上帝的命定：女人被造是因男人需要家庭，需要帮助者，需要在关系中来认识上帝，且创造材质都是男人的肋骨。由此最复杂、最深刻的关系莫过于两性关系。既是上帝形象的一个必然投影和上帝美好心意的预表，也是罪恶纵横的万象，到了末日也解不开的纠结。这命定的身后藏躲着咒诅，一旦犯罪之身就永落其中：在怀孕和生养上多受苦楚；恋慕男人，而被男人辖制。

经上说的是恋慕丈夫。对女人来说，她所恋慕的男人在心理上就等同于丈夫。对男人来说，再怎样爱一个女人，在心理上和行动上认其为妻子都是有大距离的。这本身就是咒诅。女人以不断恋慕男人为依归，在希望和绝望中挣扎，男人却一生在出走和归回之间流浪。所有的爱情和始乱终弃的故事莫不以此为底本。

来自撒旦的咒诅：“你们吃了不一定死。”这个咒诅对女人永远有效。无论是信主还是不信主的女人。注重过程，又在过程中常是摇动，易受试探，经不住诱惑，再加上浮表天真，自以为是。于此撒旦得着了攻击的大坡口：情绪。情绪正常时，女人能显示出她作为上帝最后的精华创造的诸多天然优势，情绪崩溃时，完全的一败涂地，且祸及男人和身边所有。

来自世界的咒诅：女权运动，因为女人无权或寡权，妇女解放，因为女人被压抑不得释放。权益、地位、机会……这世界的王是撒旦，撒旦总想践踏和玩弄女人，并狡猾地让女人做替罪羊——全是因为那个淫妇。连末世的灾殃和审判都必临到“巴比伦大淫妇”。

来自各种情欲的咒诅：在撒旦引诱下的女人不自觉的就成了情欲的中心，随之犯罪的男人继而将女人作为情欲的对象。自身的情欲，别人的情欲，在女人身上从来不是泾渭分明，而是纠缠互生。要命的是罪人为自己的情欲制作了不同无花果树的裙子：各种思想、文化、传统、习俗等。巧妙得很，看似遮丑，丑却越大。到遮掩不住又无辞以对时名之为：性自由。

来自于自我的咒诅：在种种咒诅交织、欺骗下的女人，要认识自己，找到自己正当的定位都很难。自怜、自哀、自欺、自大，诸多的迷惑困扰中，女人不知说了多少自我咒诅的话：就因为我是个女人；我要和男人一争高下；我这辈子就这样了……

破除咒诅的良方有别的吗？历史证明，没有。如果有，那只有一个：十字架。耶稣基督的道成肉身带来前所未有的对女人的肯定、尊重、爱和救赎。女人的命运才由此有了根本性的扭转，并随着福音的兴旺、传播，以及基督教文明的不同阶段的发展与日更新。翻阅查考整部世界历史，妇女解放的程度成了衡量人类解放和社会进步的尺度。并且这个良方不会因社会、时代的变迁而改变。古时女人如此，当今女人也一样。背起自己的十字架，向罪死，向神活，才能逐渐远离咒诅。

难道不是有点悲哀吗：仍在争论和考量“女人是否可以讲道”。圣经上说的“女人不可讲道”，鲜有人从出于对女人保护的角度来解读，更多世界的投影——从对女人压制和管理的角度，拿着自以为的“圣旨”来宣读。未经历十字架，还没有从诸多咒诅中得解的女人讲道怎么不是一件危险的事情呢？对自己危险，对别人也危险。反之，上帝不使用女人吗？事实是，在大大小小的历史拓荒或危险时刻，上帝首先使用女人。

无疑，上帝是爱并使用女人的。问题是女人怎样被使用才是合宜的。女权运动的过激和持续的对女人的变相压制，都是罪在时代的发酵性变体。那种惊呼“女汉子当道，阴盛阳衰”的，不仅被表象所迷，而且忽略了上帝内蕴于世界的一个法则：报应。“上帝要照各人所行的报应他”。男人也好，女人也好，谁不信心努力谁就要被甩下去。

颜之推的《颜氏家训》中有：“妇主中馈（家中饮食等事），惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊（主事）。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子（丈夫），助其不足，必无牝鸡（母鸡）晨鸣，以致祸也。”用大白话来说，就是女人不可做头当先，不可做主干事。何尝不充满隐喻和吊诡：福音和福音性的文明越有影响，女人越来越得释放，影响和做工越来越大。恐怕这是任何都挡不住的，因为这世界的王快完蛋了。当女人越来越声势力大时，世界也快结束了。男男女女都得交账了。