新时代的禾场 温州教会的民工宣教

据有关方面测算，2005年农民工数量估计1.5亿人，而到2007年底已经接近3亿，根据国家发展与改革委员会2008年年统计，截至2008年11月，全国共有农民工3.35亿人，占总人口的34.5%。由于就业、福利歧视等原因，农民工是中国大陆城市最底层的阶层，许多人处于非常艰难的生活和工作状况之中。他们的生存状态受到关注，同时面对数量如此庞大的群体，基督教牧者们也开始探讨关于民工宣教的话题。近日，温州的牧禾弟兄在《麦种》杂志上发表了名为《走进农民工-再思温州教会的福音使命》的文章，对于民工宣教表达了自己的思考和呼吁。

 
一、民工宣教的伦理反思 
    　
首先，民工在城市有着明显的自卑情结。造成这种自卑情结既有民工自身的原因，又有社会的原因。一方面民工家庭的贫困使他们产生自卑心理，并造成“自我封闭”和“自我隔绝”；另一方面，相当一部分城里人对他们还存在着某种程度的偏见和歧视行为，甚至在教会中也有这种现象。无形当中，民工族群与城市本地人中间有一道极大的深渊相隔。民工在城市被沦落为“边缘群体”。这种状况的存在，极大地刺激他们的自尊心。
    　
其次，民工在城市一直面临着不平等的对待。这主要体现在城市的回报与他们的付出不够平等。长期以来，民工群体一直是这个社会最具活力的劳动大军。他们为改革开放以后的中国社会发展提供了最廉价的劳动力，成就了千万个企业的壮大和数百座城镇的繁荣。特别是处于改革开放前沿的沿海地区，正是依靠数千万从落后地区流入的农民工的努力，才获得了这些年的快速发展。有人这样形容：“民工早已融入城市的方方面面，像城市的血液和润滑剂，维持着城市的正常运转。没有民工，城市就会瘫痪。城市是花，民工是水，没有民工，城市之花就会枯萎。”然而，这些为中国工业化建设和城市发展做出了巨大贡献的农民工，他们在城镇从事工人的工作，但无法如市民一样享受到医疗保险、子女教育、失业保险、住房等各种的社会保障；他们的青春、血汗甚至生命虽然都遗落在异乡城镇，但终究难以在它乡找到自己的立足之地，摆脱不了叶落归“乡”的命运；在经济繁荣时，我们只看到他们不停劳动的身影，而出现经济危机时，最先被裁员和清退的也正是他们。
 
 
据了解，目前我国民工具体有以下“八难”： 
    
一是角色扮演难。民工是介于农民和工人之间的尴尬角色，他们起得比鸡早、睡得比猫晚、干得比牛多，却在待遇、权利等方面无法与正式工人相比，还往往成为被忽视的群体，“民工”这一角色的扮演充满了血汗与辛酸。
   
二是劳动合同难。劳动关系不规范成为民工心中的永远的“痛”。目前，民工与用工单位签订劳动合同的不到40％，其中还存在许多无效合同和霸王合同。 
    
三是劳动保护难。在没有硬性规定必须为民工实施意外伤害保险时，有哪个企业会自觉为他们交纳保险费？据国家安全生产监督管理局不完全统计，我国每年因工致残人员近70万，其中民工占绝大多数。 
   
四是社会保障难。民工严重缺乏医疗和社会保障。我们目前的医疗和社会保障体系，基本上没有覆盖民工这一块，他们成为被遗忘的群落。 
    
五是维权难。民工是血汗挣钱，辛酸维权，在拿到他们应得的微薄的劳动报酬的关键时刻，他们还要忍受雇主的“最后一刀”——欠薪。据劳动和社会保障部的统计，全国拖欠农民工的工资人均1000元左右。此外，民工还有多少“迟到的权利”？强行收取“保证金”，延长劳动时间、不支付加班工资……
   
六是发展难。农民工普遍文化水平低、职业技能缺乏，靠体力挣钱，很难通过继续教育和培训来提升自我。
   
七是生活难。身处异乡的民工，不仅被众多的城里人歧视，还常常遭到各种不同的管理部门以各种理由来进行盘剥。暂住证、管理费、计划生育盘查、城管费等等，项目多如牛毛。 
    
八是子女教育难。对许多随父母入城的民工子女来说，读书简直成了一种奢求：一是无校可进；二是需要缴纳较高的费用，一部分民工的孩子因此失去继续求学的机会。
 
    
不难看出，民工身处城市，却不属于城市。曾几何时，他们已被编入“另类人”、“边缘化”的队伍。其实，他们有自己的人格尊严，也有自己的生存权利。然而谁能“走进农民工”？谁能体贴他们的感受？谁能安慰他们受伤的心？圣经说：主耶稣看见就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般（太9：36）。深切盼望温州的教会能走在社会的前头，贴近民工的生活，了解民工的心理，关心民工的疾苦，像耶稣基督一样“道成肉身”，使民工在城市因着教会的关怀，能享受到家的温暖。
 
二、民工宣教的神学反思
 
1、旧约先知的谆谆告诫
   
在旧约圣经中，神非常关心寄居的人。从创世纪十七章8节开始，一直到玛拉基书三章5节为止，“寄居的”一词，在中文和合本圣经里共出现90次之多。在这其间，神自己说话或籍着先知说话，深刻而具体地向选民表明他对寄居者的爱。其中，交代次数最多而内容又最具体的，莫过于申命记的记载。在申命记“寄居的”一词，出现高达21次。曾经流落他乡，饱经飘泊之苦的以色列人，结束了长达四百多年的流亡岁月，在即将进入神为他们预备的迦南流奶与蜜之地时，神籍着先知摩西谆谆告诫他们，无论走到哪里都要以具体的行动关怀寄居的人。
   
这信息同样可以应用于今天的温州教会。随着中国改革开放的步伐，来自农村一批又一批的人，伴随着时代的“民工潮”而涌进温州—这个蒙福的城市。于是乎，他们成了城市中的寄居者，在打工谋生的同时，他们要适应这个城市以及必须小心处理与城里人的微妙关系。温州城市教会做梦也不会想到，服事民工，关怀寄居者，是他们在这个特殊的时代中完成主耶稣大使命的另一种途径。
   
笔者综合申命记中的信息，认为城市教会必须对寄居的民工有以下的认识：首先，他们也有敬拜神和享受安息的权利（申五4；十六11；二十六11；三十一12）；其次，他们的人格必须被尊重（申二十三7；二十四17）；再次，他们应该享受平等的待遇（申五4；二十七19）；另外，他们应该获得具体的照顾（申二十四19；二十四20；二十六13）。
 
2、主耶稣的榜样与大使命
   
在福音书中，主耶稣的宣教模式，使假冒为善的法利赛人跌破了眼镜；也使心胸狭隘的犹太信徒匪夷所思。他挑战犹太人的信仰传统，又为旧约圣经加上了注脚。他引用赛六十一1说，“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告上帝悦纳人的禧年。”（路四18-19）。
   
为此，他曾经接待税吏（路十九1-10）；向撒玛利亚妇人传讲福音（约四1-42）；赦免行淫的妇人（约翰福音八1-10）；安慰因失去儿子而伤心绝望的寡妇（路七11-17）；接近麻风病人等（马太福音八2-4；路加福音十七11-19）。他关怀弱势群体，也向外邦人传道（假如耶稣处于中国的这个时代，他肯定也会向民工群体传福音）；他为门徒及后来的教会留下了宣教的榜样。最后，他完成了地上的使命，从死里复活，升天前颁布了今日教会众所周知的大使命。我们之所以称之为“大使命”，是基于：它是最伟大的人所颁布的；它依据最大的权柄；它涵盖最大的范围；它蕴藏最伟大的计划；它承诺最大的应许；它赏赐最大的执行力。同时，这大使命也道出了几个着重点：一是“去”——行动的必须性；二是“使万民”——救恩的普及性；三是“作我的门徒”——事工的目标性。
    
因此，今日温州教会应当带着敬虔的心，再次思想主的榜样与大使命。要摘掉有色的眼镜，存着基督的爱心，拿出具体的行动，在庞大的民工群体中，利用现有的各种资源去服事他们。
 
3、初期教会的宣教发展
   
使徒行传记载了两个教会的开始与发展，一是耶路撒冷教会，二是安提阿教会。五旬节圣灵的降临拉开了新约教会的序幕，耶路撒冷教会从此诞生了。这个新生的教会非常注重传福音的工作，主也将得救的人数天天加给他们。但他们的福音事工只局限于本土犹太人，在他们的传统文化中看外邦人为不洁净，因此他们不愿离开耶路撒冷。直到使徒行传第八章，耶路撒冷教会大遭逼迫而分散，腓利在圣灵的带领下拉开了外邦宣教的序幕，于是第一间外邦教会—安提阿教会诞生了。在使徒行传后来的篇幅里，不再以耶路撒冷教会为重心，而是以新兴的安提阿教会为重心，向世界各地开展。在安提阿教会，宣教打破了身份背景、地域范围的限制，著名的保罗布道团就是从这里开始的。
    
由此可见，圣灵引导的宣教有以下特征：第一，是以城市教会为基地的；第二，能接纳所有的人（不分犹太人和外邦人）；第三，城市新兴教会同样可以被差传。近年来，神在中国的非常环境中作了“非人手”的工作，他用无形的大手，特要籍着“民工潮”，把四面八方的人推进城市当中。因此，温州的教会若能乘上圣灵的浪潮，面向民工族群广传福音、门徒训练，相信有一天，民工同样可以被差遣。
 
4、使徒保罗的“欠债”意识
   
自从“大马色事件”后，扫罗的人生有了180度的翻转，扫罗变成了保罗！从大肆逼迫残害基督徒，到“癫狂式”的传扬福音，这一戏剧化的转变，无非是圣灵的大能作为！
   
 伟大而著名的“罗马书”，非常清楚地阐明了保罗内在的福音负担，“为我弟兄、我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。”（罗九3）不但如此，也“情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”（罗一15）。这种深爱同胞骨肉及外邦人的负担，是来自于保罗心灵深处的“欠债”意识。他说：“无论是希腊人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债”。（罗一14）
   
这种属灵的“欠债”意识，是每一个基督徒所必须具备的。因此，温州教会应化被动为主动，抓住“民工潮”这一大好契机，向进城民工还福音的债。
 
5、启示录中天上辉煌的敬拜
   
 从创世记十二章神对亚伯拉罕的应许一直到启示录，神的救恩始终围绕“万国万民”。无论什么时候，神的救恩总是超越人的身份、地位、种族、文化等。在旧约圣经中，神籍着先知启示这万国万民的大计划；在福音书中，耶稣基督颁布往普天下去，传福音给万民听的大使命；在启示录，来自各国、各族、各民、各方的人，组成了天上大而辉煌的敬拜团。
   
不难看出，民工宣教是神大计划中的一部分。因此，期盼温州教会应扩张心胸，以基督的心为心，借用诸般的智慧，使城市中的民工能早日融入神的大家庭。
 
三、民工宣教的评估与前瞻
 
1．温州教会目前尚未全面开展民工宣教
    
据温州市市公安局2006年3月3日对外公布的全市暂住人口统计资料表明，温州市登记在册的外来暂住人口已达276.279万人。如果再加上尚未登记“暂住证”的人，估计超300万大关。如今，这庞大的打工群体，神已交托在温州教会的手中。从广度上看，温州的瓯海、鹿城、龙湾三大区的教会都有开展民工的事工；但若从深度上看，温州教会尚未全面开展民工宣教，目前作民工的教会寥寥可数。究其原因，一些有看见的教会缺乏传递这异象，而他们“蜻蜓点水”式的事工又不能影响其它教会；另一方面，一些教会或教会中的某些人对民工存在着偏见或成见的心理。认为外地人只会引起混乱，或者使教会的财产遭受损失。甚至即便是花了代价培养民工，但最终他们还是“靠不住”，要离开温州“叶落归根”的，故此，与其多一事不如少一事。总而言之，温州教会要开展民工的事工，缺少的不是资源条件，缺少的乃是“基督耶稣”的心态！
 
2．温州教会需构思长远的民工宣教策略
   
如果分析一下温州教会民工宣教的现况，就可看出10多年来，几乎都是在做表面文章，缺少深度而具体的栽培。据笔者的事奉经历和最近作的调查报告，发现许多来自中国西部地区的民工，他们的家乡没有教会。曾有一贵州籍的弟兄，一提到家乡就流着眼泪，因为他家乡整个县城范围内没有一间教会。故此，笔者盼望温州教会不仅能利用现有的资源向民工传福音，而且更要有远大的眼光，为他们家乡未来的教会预备人才。应在民工宣教上，以神“儿子”的身份去作神“百般恩赐的好管家”，决不能以“雇工”的身份，存“打工的心态”去敷衍了事。
 
观察温州城市里的民工，会发现他们来自于中国的各个省份地区。因此，当这些“地极”的人聚集在一起的时候，得着他们，就意味着得到整个中国！难怪2004年5月“中国城市福音研讨会”这样通过：“任何一个宣教机构，教会或基督徒从事任何服事，都需要战略性地把民工事工结合起来”。
    
综上所述，笔者建议温州教会应多多培养民工传道人，力求构建宣教、培训、差传“一体化”的良性循环模式。
 
 
结语：温州教会急需协助民工教会独立发展 
    
目前温州还没有一间纯民工教会，基本上都是附属于本地教会的治理。教会在对民工的治理上，缺少信任及放手。首先，在目前的教会体制下，民工教会没有自主权，与本地教会是附属的、上下级的关系而不是平等、互助的关系；其次，在同工的配搭上制约了民工宣教的发展。本地负责福音的同工缺少异象，不知道授权，也不愿意增加专职工人，更很少配合民工宣教士的福音负担。这样，民工教会有干不完的事，却没有任何的自主权利。
    
所以在此刻建立独立自主的民工教会是必然的，因它势必成为城市“新兴教会”的一大族群。但这事工该由谁来做？主要的治理决定权还是在当地同工。但无论是从宣教学的理论角度，还是从中国近代宣教史的经验角度，自治、自养和自传应该是民工宣教事工必走的路。当然，培训民工事奉者、提供各样资源但却要放弃治理牧养权，这是一件不容易的事，需要拥有宽阔的国度胸怀。同时也要转变对“打工信徒”的一些看法，跟进对“打工信徒”的牧养，虽然许多教会在“大势所趋”的背景下勉强认同了他们，但在跟进牧养方面做的却很少。那么可能的方法就是建立属于他们的教会，这样做能够给在外流浪的羊群一个家，使他们重新回到教会；而且也是城市宣教的有力补充。