神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

石衡潭新年发出“崇主道、尊先贤--2012中国基督徒读《论语》倡议”

作者: 石衡潭 来源:基督时报2012年01月05日 01:31

2012年1月1日,石衡潭博士等人联署发起了“2012中国基督徒读《论语》”活动,现在开放征集海内外各华人教会、福音机构与海内外华人基督徒签名。签名意味着在神与人面前许下承诺,在2012年完成读《论语》计划。下文是倡议书:尊敬的中国教会各位牧长、各位弟兄姊妹:

平安!

2011年即将逝去,2012马上到来,值此辞旧迎新之际,回首过去一年中基督教与中国文化的关系,不禁叫人感慨万千。2000年岁末由十位儒家学者所发起的《关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》成为2011年中国社会关注与讨论的重要主题,而基督教曲阜教堂的建设也因此而偃旗息鼓,一位记者在报道中做了这样的描述:“在曲阜城东的杨树林里,基督教圣三一堂的奠基石孤零零地树立在杂草丛中,毫无开工的迹象。”此情此景,似乎恰好印证了前辈的一句话:“中国文化与基督教吵了一百多年,可从没有见过面。”也许,今天二者关系的实际情形,比这还要严重。在这一事件中,儒家的呼声一浪高过一浪,而基督教则几乎悄无声息。基督教的这一失语、失措表明了什么?表明了今天的基督教还没有能够真正正视中国文化特别是儒学,还没有真正拿出认识看待它们的方案;更表明了中国基督徒对中国文化与儒学的陌生与淡漠已经到了无以复加的地步。

是何然哉?其实,早在四百多年前利玛窦等传教士来华时,他们的形势更艰难,但他们的策略更有效。他们一开始就认真面对这一问题,并且提出了很好的解决方案,那就是“合儒—补儒—超儒”。借着利玛窦、艾儒略、白晋等传教士的仁爱、宽容、智慧、博学,这一工作开展得有声有色,大有成效,连当时极力反对天主教的儒者陈侯光也在其《辨学刍言》中这样说:“近有大国西夷,航海而来,以事天之学倡,其标号甚遵,其立言甚辨,其持躬甚洁。辟二氏而宗孔子,世或喜而信之,且曰圣人生矣。”明末政坛学界还出现了中国基督教的三柱石:徐光启、杨廷筠、李之藻。只是由于后来的礼仪之争,才失去了这来之不易的大好局面。随着新教的来华,林乐知、丁韪良、李提摩太等人所提出的“孔子加耶稣”主张也得到多方响应,对中国社会产生了积极的影响,洋务运动、维新变法都与之息息相关,至于基督教对医疗、教育、出版等多领域的贡献更不遑多论。英国伦敦会传教士理雅各诚恳地说:“我赞同且相信这样一种说法,孔子——还有其他人,此处不列——是上帝(God)派遣来教导中国人的。……上帝(God)眷顾他们,是要通过他们,让数以百万计的中国人保持对上帝(God)有所了解。” 他还谆谆告诫自己的传教士同伴们要把孔子作为“引导中国人走向耶稣的教师”,“善用儒学学说中的真与善,帮助中国人认识基督教。”

近现代中国的许多杰出基督徒也是信仰诚笃,学贯中西,在儒学方面尤其根底深厚,如天主教的马相伯、徐宗泽、吴经熊、方豪、于斌、罗光,基督教的吴雷川、赵紫宸、韦卓民、刘廷芳、王治心、范皕海、谢扶雅等,他们在认识中国文化与儒家思想方面也有诸多的共识,方豪神父在《论中西文化传统》一文指出了儒家思想的普世价值:“惟自吾人观之,我国之儒家学说,其精华部分,实具有世界性,不应以一国一民族为限,亦非一国一民族所能私有。”他对孔子的敬天、敬祖、求不朽的宗教观念和重孝、博爱、求真的伦理观念进行了认真的分析,得出结论:孔子学说与基督教信仰是相通的。面对当时国人的厚此薄彼,他扼腕叹息:“儒家学说之具有世界性,实显而易见。国人有此宝贵之学说,而不愿公诸于全人类,是为思想上之闭关主义,不仅为自暴自弃,亦非爱人以德之道也。”华中大学校长韦卓民认为:只有深入了解中国文化精神,并使基督教会在中国土地上生根,基督教和中国文化才能取得双赢的效果。为了让中国人可以理解和乐意接受基督教,中国文化必须被用作向中国人解释基督宗教的媒介。“基督教要在中国生根,就必须采取一个符合中国的形式,与中国的文化遗产相协调。” 韦卓民的《中国文化之精神》、赵紫宸的《学仁》、吴经熊的《超越东西方》等书籍都成为基督教信仰与中国文化珠联璧合之名著,而在他们的个人生活中,也并无“孔子或耶稣”的矛盾与紧张。

可是,由于种种历史原因,这一发展道路被拦阻、中断了,这个问题被回避、延宕了,可今天它再次以这种非同寻常的方式提了出来。这表明:这一问题是不容回避的,也不允许再延宕了。在此紧急时刻,我们认为在基督教与儒家文化的关系问题处理上,既要忠于圣经,面对时代;又需效法前辈,接续传统,故而希望基督教界能够达成如下三点共识:

共识一:重新审视儒家文化,不把儒家当敌人,而当朋友。

耶稣说:“不敌挡你们的,就是帮助你们的。”(《路加福音》9:50)“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。” (《约翰福音》15:14)如前所述,许多基督教属灵前辈对基督教与儒家文化的相通相合做了诸多的研究与说明,在历史上也留下了众多成果,产生了很大影响。与其制造一个敌人,不如增加一个朋友,更何况二者之间交谊已久。

共识二:基督教来不是要废弃儒家文化,乃是要成全儒家文化。

耶稣说:“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉,乃是要成全。” (《马太福音》5:17)儒家文化当然不同于律法,但其中也应有来自神的普遍启示。普遍启示不完全,需要特殊启示来成全,正如明末清初天主教儒者张星曜所说:“孔子非不至圣,但天生之生,无祸福人之权,故有疏略处,必须天教补之。” (《天儒同异考》)如今,儒家文化发展势头趋缓,更需基督教给它带来活力。

共识三:与儒家文化融汇的基督教文化可以在中国社会和文化发展中起积极引领作用。

耶稣说:“你们是世上的盐。盐若失了味,怎能叫他再咸呢?以后无用,不过丢在外面,被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。”(《马太福音》5:13-14)当今之世,信仰失落,道德滑坡,人心浮躁,传统儒家文化已经很难阻止这一势头,而与之融汇的基督教文化则正可以奋发有为。思昔日,天主教儒者韩霖熔儒家道德与天教教义于一炉的《铎书》在明末社会中起到了很好的教化作用,为朝野所共赏;想今朝,我们对这一模式也应该有更多的期许。

基于这三点共识,我们倡议发起“崇主道、尊先贤——2012中国基督徒读《论语》”活动。鼓励每个中国基督徒在2012年把儒家文化经典《论语》认认真真读一遍,达到能够把握其精义并且对十句以上经典语句可以成诵的程度。也希望每个中国基督徒都能够在社会生活行出耶稣的柔和谦卑和孔子的温良恭俭让。还有,基督徒读《论语》不完全等同于儒家人士读《论语》,故我们建议采取《论语》与圣经比较阅读的方式,在牧长和生命成熟信徒带领下阅读并随时依靠圣灵的引领与光照。这样做既可以保障信仰的纯正,又可以激发出碰撞的火花。“因为圣灵参透万事,就是神深奥的事也参透了。”(《哥林多前书》2:10)通过这样一个活动,也希望产生这样一些实际效果。让中国基督徒了解与熟悉儒家文化,对之产生欣赏与热爱,使自己的生命更丰盛,正如耶稣说:“是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。”(《约翰福音》10:10)促进中国基督徒与儒家人士之间的沟通与交流,消除隔膜与敌意,建立友谊与关系,从而使得整体社会趋于和谐。为中国文化的大发展大繁荣提供新的路径,并做出积极贡献。

“他在万有之先,万有也靠他而立。他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血,成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的、天上的,都与自己和好了。”(《歌罗西书》1:17-19)

希望中国各教会和每个基督徒能够通过读书小组、读书会、研讨会、夏令营、培训营等多种形式积极响应,热情投入,认真开展,让基督教真正融入中国社会与文化并促使其改变与更新!让基督教真正给每一个中国人带来活力、信心与盼望!

1792年5月30日,31岁的英国鞋匠克里·威廉在英国中部诺丁罕(Nottingham)费莱尔巷(Friar Lane)的浸信会教堂中以《以赛亚书》第54章2至3节来讲道时,神给他这样的感动:Expect great things from God; attempt great things for God. (求神行大事,为神做大事。)从而拉开近代宣教的序幕。

那么,2012年,在中国,让圣灵点亮你的心灵!让激情为此而澎湃吧!

是所望于每一间中国教会、每一个中国基督徒!

最后,让我们以使徒保罗的祷告为祷告!“我为你们祷告的是:你们的爱心会不断地跟真知识和判断力一齐增进,使你们能够选择那最好的。这样,在基督再来的日子,你们会纯洁无可指责。你们的生活会充满着凭借耶稣基督才能有的仁义果子,来荣耀赞美上帝。”(圣经现代中文译本《腓立比书》1:9-11)阿门!

新年快乐!以马内利!

发起人:

石衡潭 学者、博士
胡玉明 吉林省延吉市教会牧师
陈盛松 湖南省郴州市教会主任牧师、郴州市政协委员
陈晓东 香港道风山基督教丛林主任,哲学博士、牧者
施  玮 作家、诗人、编辑、圣经文学博士
王文锋 中国神学论坛秘书长
 

2011年12月31日星期六

“崇主道、尊先贤——2012中国基督徒读《论语》活动”推荐教材:
石衡潭:《东风破——论语之另类解读》,山东画报出版社,2009年;
蒋沛昌:《论语今释》,岳麓书社,1999年。

推荐课程:

论语圣经对读博客学习班
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90a234010106zq.html
 

推荐指导文章:《基督徒如何读论语》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a90a23401010am5.html

第一批署名名单

田童心 儒家基督徒论坛主持人,金陵协和神学院神学教育副教授
许晓辉(澳大利亚),软件工程师
马维欣(台北)清华大学博士生
陈  玲(美国)程序员
左卫忠(香港)学生
聂树涛(北京)传道人
吕铁鹏(北京)大学老师
皮明华(北京)教师
邱  立(北京)财务总监
张继军(北京)企业管理
詹文军(北京)经理
李  斌(北京)市场经理
钟旭梅(北京)规划师
刘  骏(北京)财务总监
张海卫(北京)程序员
赵孟蔓(北京)金融
王曈曈(北京)策划总监
章圣任(温州)大学教师
肖云泽(温州)大学行政,硕士
金海霞(温州)外贸管理
孙  捷(温州)媒体人
凌  琳(上海)律师
刘  振(上海)咨询师
黄  珊(深圳)管理
胡婧娴(深圳)销售
丁  彦(南京)翻译
廖纪贤(桐城)教师
童寒波(余姚)医生
谢新玲(济南)会计
赵国荣(岳阳)教师
李万荣(牡丹江)教师
闵浩平(广州)金融管理
杨燕青(石家庄)销售
洪汉涛(揭阳)
钱  省
钱晓云

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