我们拿什么量器给别人，就有什么量器给我们

我们愿意至高者饶恕赦免我们的罪，而不太愿意他饶恕赦免其他人的罪，尤其是那些亏欠了我们的人。

我们总愿他以公义去对待别人。就好像当他以恩慈和怜悯去对待他人的时候，我们自己就吃亏了一样。

然而，我们又不愿意他以公义来对待我们，而只愿他以恩慈和怜悯来对待我们。我们深知自己承受不起他的公义对待。他若以公义而不以怜悯来对待我们，我们就毫无出路了。

我们愿意他如何对待我们，也要愿他如何对待别人。这其实是爱人如己的律法对我们所提的要求。

如果真把他人当作另一个自己来爱，那么，我们就应该愿意他们蒙饶恕赦免。正如同我们愿自己蒙饶恕赦免一样。

我们不愿饶恕一个人的理由常常是:他还没有认错，还没有认罪悔改，不配我的饶恕。

这样，我们就为自己设立了一个饶恕的前提:对方先认错低头，对方先认罪悔改，然后我再饶恕。

由于我们所面对的人（包括我们自己），基本上都是几十年如一日，做错了什么总是先找理由来推卸责任，很少真诚地向别人道歉认错和补救。有过犯的人总是倾向于不认错不认罪，对人的态度和行为也总是少有改变。为此，我们也总能从别人的表现上去为自己找到不饶恕的理由。

于是，在我们心里形成了一种理直气壮不愿饶恕的常态:因为他还没有变，因为他还死不认错，因为他还刚硬不悔改，所以，我才不饶恕。

我们认为，自己的不饶恕不仅是合情合理的，似乎还是“正义”的，是至高者的公义对我们提出来的“要求”。

然而，人子在拾架上为那些钉他的人代求，求父赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。

那时候，那些人还没有认罪悔改。

是的。他是公义的，断不以有罪的为无罪。这也意味着，子向父所求的，并不是让人不认罪悔改也能真正得赦免，而是求他怜悯那些无知的、被罪所捆绑的人，赐下能叫他们知罪认罪的灵（圣灵），使他们能因信而罪得赦免。

彼得在五旬节前后所面对的人群，有很多人就是参与了钉子拾架的。所以，彼得揭露和责备他们的罪，说他们杀了那义者。

“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。”

彼得两次讲好消息，一次有三千人相信，一次有五千人相信。好些曾经喜悦那义者受害的人，如今却因为信好消息而de救。

父垂听了子的祈祷。所以，他们中一大批人在听了彼得的讲道之后，就被圣灵光照，看见自己的罪，就感到扎心。

圣灵在他们心中做工，他们就开始为自己的罪忧伤痛悔，愿悔改归正。至高者就赦免了他们，涂抹了他们的罪。

所以，我们也当效法主人和老师，在罪人实际悔改之前就乐意为他们代求，求至高者的饶恕赦免之恩。

这饶恕的心，不会渴望他们最终被定罪和刑罚，只会渴望他们的心回转。

不管一个人最终会不会因信而得救，我们都要怀着这样的心肠来面对他们，总是愿他们有一颗回转的心，总是愿主人施恩给他们，使他们能因信而de救。

这原本也是至高者的心肠:“我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”

“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”

鸣谢：文章转自微信公众号“ 眼中瞳人”

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