读者来稿: 活的上帝

可能很多人会觉得《圣经》是很古旧的书，很难理解圣经对信仰群体的意义。对于信徒来说，圣经所记载的不只是历史事实，也是圣灵所作的工，圣灵在历史上的工作。圣经是信仰群体的生命，和信徒的当下生活处境紧密关联，圣经的意义和信仰者是相互塑造的关系。

在基督教的旧约中的上帝似乎是个暴怒的上帝，与新约中的救世主形象有极大反差。甚至有些基督教学者会要求从圣经中除去旧约部分。那到底事情怎么这样呢。我最近生病闲有时间就想明白怎么律法中的上帝也是爱的上帝。

 以前上犹太教与犹太哲学时，贤勇老师讲罗森茨维格的大卫救赎之星时，用粉笔画了个三角，尖顶是上帝，左尖角是人，右尖角是世界，人和上帝就是这种不停的循环往复的关系。

 以色列人有普遍的人类历史意义.莱辛在《论人类的教育》中把以色列民族比作人类的童年。

  从上帝对亚伯拉罕的应许的迦南福地，“我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。”;“到流蜜与奶之地”。到摩西与上帝在燃烧的荆棘中面对面。神使用摩西和亚伦在法老面前显十灾神迹。带领以色列人过红海，“耶和华是战士，他的名是耶和华。”（红海之歌）使以色列人脱离奴役。进入应许之地,神兴起士师治理人民。那时以色列中没有王。在耶和华神下面享有人人平等的兄弟之爱。没有欺压，是以色列的黄金时期。到后来以色列人求王。到上帝对大卫家的坚立。到所罗门儿子时分裂成南犹大、北以色列。以色列人悖逆，硬着颈项，不遵守上帝的律例、诫命。忘记神，拜偶像。这也可以看作普遍的人的罪性。何西阿先知把上帝和以色列人的关系比作夫妇关系。“主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，”先知奉神的名向百姓宣告，呼求以色列民悔改。他们却杀害逼迫先知，这是先知耶利米的见证：“我终日成为笑话，人人都戏弄我。”后来神激动巴比伦大军来侵，圣殿被毁，绝大部分犹太人被掳巴伦。正式亡国。在巴比伦流放时是最黑暗的时期，以色列人期盼上帝的救赎。仰望神的怜悯慈爱，这样也是能让他们从当下困境的痛苦中走出来，有盼望，盼望神的安慰。有以赛亚的诗为证：“耶路撒冷的荒场啊，要发起欢声，一同歌唱。因为耶和华安慰了他的百姓。救赎了耶路撒冷。”亡国七十年后，神感动波斯王居鲁士，让流亡的犹太人返回耶路撒冷，重建圣殿。

  在希伯来思想中，上帝就是创造者和拯救者。上帝创造了自然，上帝在历史中显现。

  慈爱和公义是上帝的属性。神要我们以心为殿，

  “耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样，我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。”（耶利米书31：33）

  上帝要兴起一位公义的王，

  “从耶西的本必发一条，

    从他根生的枝子必结果子。

    耶和华的灵必住在他身上，

    就是使他有智慧和聪明的灵、

    谋略和知识的灵。

    他必以敬畏耶和华为乐，

    行审判不凭眼见， 

    断是非也不凭耳闻；

    却要以公义审判贫穷人，

    以正直判断世上的谦卑人，

    以口中的杖击打世界，

    以嘴里的气杀戮恶人。

    公义必当他的腰带，

    信实必当他胁下的带子。

    豺狼必与绵羊羔同居，

    豹子与山羊羔同卧，

    少壮狮子与牛犊并肥畜同群；

    小孩子要牵引它们。

    牛必与熊同食，

    牛犊必与小熊同卧，

    狮子必吃草与牛一样。

    吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，

    断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。

    在我圣山的遍处，

    这一切都不伤人、不害物，

    因为认识耶和华的知识要充满遍地，

    好像水充满洋海一般。（以赛亚书11：1-9）   

作者：廖津