颜新恩举办讲座：追本溯源――大公信仰的继承与弘扬

近日颜新恩应主内文字事工邀请举办讲座，本次讲座的主题是大公信仰的继承与弘扬，他在一个多小时里阐述了何为继承传统及其重要性，主要从理解传统，改教运动，回归大公三部分分享。

颜老师开始时说到，我们的传统不只是一个对自己教会历史的了解，过去时代的思想对我们今天也是很有启发的，也能够解决我们现实的困难，并引用“传统是死人的活信仰，传统主义是活人的死信仰。”来说明传统与信仰之间的关系。

1.理解传统

在现代中文世界里，传统一词常常习惯地与过时、保守的含义的联系起来。即使在教会里，这个词也没有太多的积极意义。但是早期的犹太教和基督教却不是这样，传统对他们而言具有举足轻重的份量。

真正回归到教会最重要的传统，犹太教早期受教育程度是很有限的，他们是怎么进行教育的，他们看不懂书，却对书里的东本要很熟悉，犹太人在申命记第六章上帝要他们读《律法书》，当时并没有人手一本，不识字的人透过口传在安息日听，背诵传承下去，在犹太人的家庭教育在全世界都是公认的，家庭教育中要求孩子背诵经典，明白上一代教给我们什么。

基督教的开始，根植于犹太教经典的旧约，基督教认为犹太教在漫长的传统里面他们对口传传统中要回归最古老的传统，旧约律法的犹太教与后来口传的拉比犹太教是不一样的，它们的不同在于前者注重圣经的释义，而犹太教注重咬文嚼字，但基督教也恢复 最古老最纯真上帝所赐的最古老的传统。

传统是信仰古老性的见证，传统也是正统性的依据（使徒统绪）。从某种意义上讲，尊重传统也是一个源远流长的传统。但新约圣经也告诉我们，过分尊重传统也会有危险：以祖宗的遗传废了上帝的诫命。因此，有些人认为，我们应当废掉传统，而独尊上帝的话－－圣经。不过，我们不可能完全清除传统，因为圣经也是需要解释的。任何人的解经，都会显示他的思想传统。甚至强调“唯独圣经”本身，也是一个传统。因此，我们需要格外谨慎处理传统的问题。

得救不是信仰的结束，是开始，上帝的荣耀才是，我们需要继续沿着路得的路开始，而不是遗忘。尽管传统并不都是纯净的，但它包含着教会正统信仰的传承。

2.改教运动

毫无疑问，改教运动是对传统的一次大刀阔斧的手术。新教徒作为改教运动的子孙，我们很自然继承他们的传统：抛弃传统。但事实上并不这么简单。

首先，教会的内部改革本身，就是一个源远流长的传统。不过路德、加尔文达到了历史高潮。其次，改教运动是对中世纪传统的革新，其实是复古，回归使徒、教父们教导。路德是奥古斯丁修会出身，他的救恩教义深受奥氏影响（天主教是半伯拉纠）；加尔文的思想更是被命名为奥古斯丁－加尔文主义。

因此，有人笑称，改教运动是奥古斯丁的救恩论胜过了他的教会论。第三也是最重要的，改教家们所强调的圣经，是古代教父编辑的。虽然也有些争论（例如路德对雅各书的看法），但还是尊重前辈的决定。最后就是人所尽知，改教家从未尝试推翻古代教会的信经，而是维护它们的权威，也以它们作为自己神学思考的约束。显而易见的，改教家对三位一体和基督论，都是继承自教父传统。

但改教运动提醒我们，教会传统并不是都是正统的。当政治、文化过多影响了教会时，或教会的体制腐化，都需要进行改革。中世纪如此，现在也如此。

回归大公

过去的思想传统是对真理的维护，对文化的回应，生活中的思潮，不只是学术研究是活生生的现场思考的结晶。我们只是回归传统，只是活人的死信仰，在现有的文化里没有把信仰真正建设出来，我们只是想要恢复过去的样子，所以这种复古主义，传统主义来限制我们就是活人的死信仰。

在思想上面，继承很重要，艺术上的继承也很重要，更重要的是创新。但在思想和艺术里，思想层面没有很大的突破。中国几千年的文化是源远流长的，我们没有办法突破思想的界限。虽然这个世界存在了很多经典不是很多人都听过，熟到什么程度我们也不了解，如果能有人重现也很重要。教会传统，我们不是要去做一个回归，而是继承再寻找。

思想回到圣经，方式回到圣经，有个教派强调凡物公用，我们要注意到使徒行传里的教会有没有问题，有一部分人理想化，使徒时期的教会就是一个模范。近几十年来，福音派教会改革一直在持续，而这些改革都和教父传统有关。

护教：Karl  Henry卡尔亨利

崇拜：Robert  Webber韦伯

灵修：J. Houston侯士庭

解经：T. Oden

改革还需要继续。

当救恩论主导了我们的信仰观念，尤其是个人救恩，那么分离就是不可避免的。在全球基督教的教派版图里，新教占了绝大部分。而且出现各种古怪的所谓“教会”（例如电视教会）。因此，我们重新思考回归“神圣、大公、使徒、合一”的教会论，是一件迫切的任务。

教父神学提醒我们，我们的信仰乃是根基于三一论，而且是内在三一（immanent）。从某种角度而言，只有建立在相对完整的三一论上，我们才能对福音神学、教会建造、属灵操练、社会责任等等，有一个正确而美好的回应。

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