基督教伦理之自然的伦理（八）：基督徒在堕落世界中对权柄的相对顺服

基督教伦理学的基础是基督教神学，基督徒对神有正确的认识，才能够在生活中正确的活出信仰。简单来说，伦理生活的准则，告诉基督徒该怎么做人，该怎么处事。在这个系列课程中，康来昌牧师将基督教伦理分为自然的伦理、恩典伦理、末世的伦理和两国的伦理四个部分进行了分享。以下是康来昌牧师关于“基督徒在堕落世界的相对顺服”的分享：

在罪恶的世界，神仍然设立权柄，藉着这些权柄把祂的旨意有打折扣的表达在这世界。所谓有打折扣的，就是神设立执政掌权的，但执政掌权的因为愚蠢、罪恶，或者对种种的约束，以至于这执政掌权所订的法则是非常不合神心意的。如果在教会或者神学院里有觉得不合理不正确的规定，那么基督徒可以提出要改。但是面对世界上不正确的规定，所谈的问题就要涉及到政治了。在此不谈现实的政治，纯粹从圣经的道理来讲。可不可以造反？可不可以革命？可不可以反对上帝所设立的权柄？

近些年来，中国也出现一些维权基督徒，包括律师和学者等，通过合适的方式在推动一些事情的改革。有基督徒认为，现代的民主制度和国家都是从基督教开始的，这里所指的基督教主要指加尔文神学所影响的清教徒。比如，他们认为17世纪清教徒的革命就是非常好的，但法国大革命以人为本，是害死人的。再比如，美国的《独立宣言》代表着其立国的精神，其中谈到，“所有的人都受造平等。造物主赋予每个人一些权力是不可度让的。”人权是人可以名正言顺、理直气壮地要求的，政府要保护这些天赋人权，如果人的生存权、自由权和财产权遭到破坏，人民有权力推翻这个政府，然后设立新政府。

不少基督徒很喜欢讲美国是以基督教信仰立国的，但是学术界有不同的看法。比如，乔治·华盛顿、托马斯·杰斐逊、本杰明·富兰克林等美国“国父”级人物的信仰都大有问题，至少绝对不是纯正的福音派。绝大多数的学者认为美国立国不是受了加尔文的影响，不是受圣经的影响，是而是主要受了启蒙运动的影响。

我比较赞同学者的看法，首先我不相信人间有神的国，天国不是人的眼睛可以看见的，我不觉得有所谓的基督教国家。根据圣经来讲，世上的政府是上帝所设立的，包括神在家庭中设立的权柄等等，神通过祂所设立的权柄来管理我们。神创造万物，而万物又是为祂造的，都是为了服侍上帝，万物都是上帝的仆役。

在堕落的世界里，神也使用权柄来管理万物，并使之服侍祂。关于权柄的意义，有不同的解释。有新约学者指出这权柄是天使，甚至是堕落的天使。每一个国家、民族、行业，甚至人，都有一个天使或几个天使在照顾你，称作守护天使。他们的根据是耶稣说，“他们的使者在天上常常见我的。”天主教很喜欢讲“Guardian Angel”（守护天使），每一个小孩子都有一个天使在守护他。他们认为国家的每一个行业也有不同的使者在守护，每一个国家也有不同的天使在管理。

关于守护天使，圣经讲得不大清楚，但我们不太能够绝对反驳这种讲法。但以理书中，天使米迦勒讲到自己去帮助但以理时，不得不与“希腊的君”争战。以弗所书讲到，这个世界上所有不信主的人、不信主的事物，背后有一个空中掌权者的首领，又是执政的、掌权的。基督徒在这世界上不是与属血气的争战，是与执政、掌权、管辖着幽暗世界，以及天空属灵气的恶魔争战。从这个角度看，一些圣经学者喜欢这样解释圣经的政治观点，任何一种权力，包括公司、政党等等背后有一股属灵的力量。比如一些大公司、大企业都很有财力和实力，灵恩派的一些学者解释说这后面都有执政、掌权的力量。我觉得这种讲法是合圣经的，但是想要解释清楚并正确应用就不容易了。

圣经传递出一种观点，有一种能力、一种权柄、一种有位的、主治的、天使或堕落的天使的，一种抽象的力量存在。圣经喜欢把它们形容成是有位格的，譬如金钱的权力，有位格，有名字，甚至像一个人一样。金钱的位格就叫“玛门”，是一个有力量的东西，甚至有意志的东西。其他所有的权力、所有的权柄，不管是政治上的、知识上的也是如此。

基督徒相信所有的权柄都在上帝的掌管当中，虽然世界堕落了，一些权柄掺杂着罪，末日来到，这些“执政的、掌权的、有能的都将毁灭”，但现在上帝在使用其所设立的权柄来管理世界。因着这样的认识，基督徒对权势、权力、权柄、权威、权能，有着一种尊重，因为上帝要我们顺服，因为这是上帝使用的、上帝设立和主管的。

圣经中多处提到基督徒要学习顺服的功课。“你们做仆人的，凡事要存敬畏的心，顺服主人。不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”“你们做妻子的要顺服自己的丈夫……”圣经中有一些故事都是与中国传统文化和伦理观冲突的。比如，以斯帖没有成为贞洁烈女，而是成为王后，服侍波斯王。耶利米书中讲到犹大国的投降，这也不是中国人可以理解的做法。被掳之后，耶利米还写信给他们说，“你们到哪个地方，就为那地方求平安。你到哪里，就到那里去娶妻生子……”大卫面对扫罗的仇恨和追杀，他没有反抗扫罗，即使有机会把扫罗杀了，他也没有做，而是选择逃跑。耶稣也讲说，“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”

现在有些国家比较民主，游行示威，一定程度都是可以接受的，包括一些措施都给予了民众一定的选择权利。但是如果没有条件怎么办？圣经给出的教导是，为义受逼迫，你可能被杀、被关、被赶、被流放，或逃亡，但你不可以造反。当然，你可以拼命祷告，这个圣经并没有禁止。

路加福音3章，兵丁曾经问过施洗约翰：“我们应该怎么样做？”施洗约翰说：“不要以强暴待人，也不要讹诈人，自己有钱粮就当知足。”现在反战宣传，主张和平主义，认为一切的战争都不对，也包括一切的死刑都应该废除。我不能接受这个观点，因为在我看来，圣经是允许的。兵丁在问施洗约翰，他该做甚么的时候，施洗约翰并没有说，“不要当兵，当兵要杀人，这是违法神的诫命的”，没有，他没有这样说。即使做军人，那也是两个国度。一方面他是军人；一方面他是上帝的军兵。上帝的军兵，他就不可能拿刀拿枪杀人，他只能用福音的爱来对人；但是他是上帝给他在世上做军人的职分，他就要能够杀人，他开枪就要狠、准，一枪毙命才好。

生活在现实的罪恶世界中，我们会有不顺服的时候或者说是一种相对的顺服。所有的权柄，不管是父母的权柄、老师的权柄、祭司的权柄、教会的权柄，都只是相对的。那些不是绝对的善良、真理。绝对的良善，你需要绝对顺服的只有上帝。面对逼迫，不是一定要选择殉道，圣经指出可以投降、逃跑。人间人与人的关系也不是绝对的忠实，妻子死了丈夫并非绝对不能再嫁。父母对儿子的爱也有偏心，比如以撒爱以扫，利百加爱雅各的故事，圣经直言不讳。

基督徒迎接耶稣之后，主的生命应该让我们在这罪恶的世界能够成为更好的丈夫，更好的妻子，更好的父母，更好的儿女，更好的老板，更好的员工，而且对他们忠心耿耿。“我们服事人就要服事主一样。”““你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。”“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人”能够去服侍，去爱是因为上帝的爱在我里面。不是做在表面上，是从心里做的。因为上帝要我这样做，所以选择诚实的服事。