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王怡牧师证道:每逢吃这饼喝这杯

作者: | 来源:成都秋雨之福教会博客 | 2011年12月16日 02:07 |
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 【证道笔记】王怡牧师:每逢吃这饼喝这杯

  周报编辑部整理            
 哥林多前书证道系列之二十六
经文:【林前11:17-34】
 
前言:“每逢佳节倍思亲”,每逢吃这饼喝这杯。尽管“遍插茱萸少一人”,看见一些弟兄姊妹没有领餐,也牵引我们的记念。但唯一不可少的那一位是主耶稣的同在。
 
哥林多教会作为崇拜的共同体,有两类身份的混乱:1、性别身份;2、阶级身份。阶级包括财富、教育、政治、社区、消费的差异,即哥林多后书所说的“按外貌认人”。在天父的创造里,男女有别,哥林多教会却抹煞了性别的角色与次序。在基督的救赎里消除了阶级身份,但哥林多人却将世界的差别引入教会。
 
一、圣餐中的祝福:记念(受益)——彼此等待
 
 “记念”,不只是holy memory, 更是holy covenant,圣餐是信仰的更新礼,是受益的蒙恩管道,并让我们不断确信上帝是“守约施慈爱”的主。
 
二、圣约中的咒诅:惩治(招损)——分门别类
 
 “惩治”,是上帝在圣约中公义的判断和对他儿女的管教。哥林多教会从宴乐到圣餐、从祭鬼到敬神、从私人聚会到大公教会的道路,还没有走完。
 
18节“分门别类”和19节“好叫那些有经验的人显明出来”,预告了教会中必有分裂、宗派。但保罗说这是有益的,这激起了属灵的真信徒更加追求对上帝正确、纯正的认识。上帝没有夺走人的自由选择,允许了分门别类的存在,并以此维护和坚固真教会的信心。因为神使用人的错误,也限制人的错误。(人的忿怒要成全你的荣美,人的余怒,你要禁止。诗76:10)
 
23节“我当时传给你们的,原是从主领受的”。这是一种矫正,你们那个不算圣餐,让我们重新来过。而“主耶稣被卖的那一夜”则是意味深长地警告我们在圣餐桌前的角色。若不怀着敬虔的心按理领餐,就与卖主的犹太无异。
 
25节“这杯就是用我的血所立的新约”。圣餐取代逾越节的晚餐,新约成就了旧约,耶稣是代替了以撒的、上帝自己预备的燔祭的羔羊。分领圣餐是敬拜的一部分,不按理领餐就“干犯”了主的身体,就像旧约的祭司把羔羊的血随便撒在地上,又如十架下的罗马士兵用枪刺耶稣的肋旁,是为流他的血,而不是为喝他的血。凡不怀敬虔之心领餐的人,便与他们无异。
 
世界历史就是敬拜的战争。
 
圣道、圣餐是为要显明教会与世界的分别。“第一次世界大战”是神亲自宣战的(我又要叫你和女人彼此为仇  创3:15)。“第二次世界大战”就是平安夜。耶稣降生,让一个不和平的世界动刀兵。“第三次世界大战”,是五旬节圣灵降临、教会建立。“女人的后裔”就是教会,“蛇的后裔”就是世界。世界流主的血,教会喝主的血。世界也记念基督的死(因为不信基督的复活),教会也记念基督的死(因为相信基督的复活)。
 
我这样认识魔鬼对今天中国的三个试探:市场经济(把石头变成面包)、和谐社会(从圣殿的顶上跳下去)、大国崛起(将万国的荣华指给你们看)。
 
而当代教会面对的也有三大试探:成功神学(把石头变成面包)、灵恩运动(从圣殿的顶上跳下去)、社会福音或自由派神学(将万国的荣华指给你们看)。
 
耶稣面对试探,三次用《申命记》的经文对抗撒但。圣道与圣餐(圣礼)就是教会对魔鬼试探的防线,甚至是唯一的防线。先知耶利米说,以色列如旷野中的野驴发情,忘了耶和华。(你是野驴惯在旷野,欲心发动就吸风,起性的时候谁能使它转去呢?耶2:24)。从哥林多开始,有多少教会、信徒、牧师和神学院教授,拼命去嗅这世界的味道。一看见哪里有最新的理论、最时髦的学说,也如公狗发情,与世界媾和,不断地忘记神的圣约。
 
法庭的氛围和用语。
 
这里用了五个法庭或司法用语,省察、分辨、受审、惩治、定罪,来形容“按理分杯”。我用一个比喻,来形容圣餐中的祝福和咒诅的三个阶段:
 
1、自我的省察——“地方法院”(站稳约中的得救地位,认罪,信靠、经历基督的复活。“分辨主的身体”,首先是认识和信靠复活的主与圣餐的群体同在,并因此认识和尊重教会是主耶稣基督可见的身体)
 
 2、教会的判断——“联邦法院”(圣礼的施行,对领餐者资格的判断)

 3、上帝的惩治——“最高法院”(罪与病及灾难的关系。你们中间软弱的、患病的也多、死的也不少)
愿上帝的审判从改革宗教会起头。愿主复兴教会的圣餐和崇拜,成为祝福真教会的管道,和不断洁净教会的恩具。
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