2022年08月15日
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读书与默想|读凯波尔《基督荣耀的身体》(二十五)教会的圣礼

作者: 舒华 | 来源:基督时报 2022年06月12日 06:31 |

编者按:如何理解和看待教会?瑞克·凯波尔的《基督荣耀的身体》是一本值得阅读的好书。作者根据圣经,广泛且扼要地阐释教会如何成为基督荣耀的身体,并厘清人们对教会的错误及偏颇的观念。本书帮助基督徒正确地委身於教会,享受“圣徒相通”,并善尽天国子民的职分。本书第二十五章教会的圣礼这个主题。

作凯郭尔在论述教会的圣礼这个主题时,他通过三个核心点圣礼的意义、圣礼的功效、圣礼的神圣性来论述圣礼的重要性。

以下是作者的核心内容摘要:

旧约时代神设立了两个圣礼,割礼与逾越节; 新约时代耶稣设立了洗礼代替割礼,设立圣 餐代替逾越节。代替的重要理由是,基督在加略山流了宝血之后,流血的祭礼需由无血的礼仪所取代。 旧约的两项圣礼都是要流血的,但新约的两项圣礼都没有流血,然而在两约圣礼的意义上却相同,且数目也相同。

故我们的结论,是教会只有洗礼与圣餐两大圣礼。 这个结论提高了圣礼的权威,而执行这圣礼的教会也同得荣耀。

圣礼的意义 

我们必须了解,圣礼对于神的道并没有加添什么,在意义上,圣礼所表显的就是神的道, 而教会执行圣礼,即是用一种可见、有形的方式来传福音,正如教会所传叫人听见的福音 一样。 教会传扬圣道是叫人听见福音,而执行圣礼则是叫人看见福音。 

圣礼是蒙恩之法,也就是说圣礼乃是圣灵藉以传达恩典给信他之人的方法。 赐救恩的乃是神,而非教会的礼节,但借着主耶稣所设立教会圣礼的执行,则是讨神喜悦的。 这个立场 合乎圣经,是勿庸置疑的。他明白表示洗礼并不只是叫人想起基督为罪人死,所以大马色的亚拿尼亚对保罗说:「...... 起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。 

圣礼是恩典之约的表记与印证,也就是说,在此恩约之内的人,圣礼表明与印证了基督救 赎的恩典。圣礼不但表明救恩,也如同为神救恩的应许盖上了保证的印记,更好像挪亚时 代虹的出现,印证神应许赏赐给挪亚。 不仅如此,圣礼就如同印记,实际传达所表明的恩 典,正们一把钥匙表达的是准许进入,一份地契代表着一份产权,而结婚典礼则表达了婚 姻的实权。 

圣礼的功效 

圣礼究竟是在什么时候传达神的恩典? 如何传达呢? 关于此点,学者在意见上有很大的分歧,而此分歧的看法牵涉到三个问题。

第一个问题是,圣礼的有效性是否在于执礼者有无诚意。 谁能说圣礼的有效性,在乎传道人的诚意呢?神能用一个没有悔改的人传布令人得救的福音。 我们不要为神立一个律法,禁止他借着假牧师执行圣礼将救恩分赐给人。 

第二个问题是,救恩分赐给人的功效,在于圣礼的本身,或在于藉圣礼工作的圣灵。 圣礼本身并没有什么功效,只有被圣灵使用的时候才有功效,圣灵使用圣礼乃是为了行神的旨意,这个见解完全与圣经相符合,因为救恩从始至终是属乎神的。

第三个问题是,接受圣礼的一方,为了得到圣礼的恩益,是否应该有信心才能获益。 用一个比较的方式来说,虽然一块木头不干就不能燃烧,但是这木头的干燥却不能加添火本身的燃烧力; 再说那患了三十八年血漏症的妇人,若她不用信心摸耶稣的衣裳就不得医治,但在主里的医治能力却是真实的,并不在乎她信或不信。 只有信的人才能够借着圣礼得到 恩典。

圣礼的神圣性 

圣经中并没有提到圣礼一词,教会所以如此重视,因为主将这圣礼交托给教会,所以教会 要保守其神圣性。因此只有教会才能执行圣礼,而一群没有教会组织的信徒,虽然他们是基督徒,也无权执行圣礼。 执行圣礼就像传神的道一样,按照圣经来说,传神的道与执行圣礼都须由牧师来执行。 

只有在特殊情形下,当人重病在床不能到教会来,才可在家中执行。 例如久卧病床的信徒,牧师或一两位长老可以到他家里领主餐。 教会绝不可给一个没有相信耶稣基督的人施洗,教会也不可给基督徒家庭以外的儿童施洗。 

今日大多数的教会都实行公开圣餐,引以为荣。所谓公开圣餐,即是在领主餐的主日,凡在场认为自己是基督徒的人,都被热烈的邀请领圣餐。 但这新来的人,是否是真实的信徒 ,教会的职员却不去查究,也不想过问,他们将这件事交给那人自己去决定。 这种作法会有什么后果,是不难想象的。 

笔者读后感:

圣礼是神圣的,是耶稣交托给他的教会要做的。圣礼的神圣性与神的教会的神圣性都是密不可分的。一个教会保守圣礼的神圣,乃是神给教会的本分和特权,如果今日教会忽略此本分或者轻视这个特权,教会就无法保存圣洁。如作者所说,这种神圣性表现在,因此只有教会才能执行圣礼,而一群没有教会组织的信徒,虽然他们是基督徒,也无权执行圣礼。 执行圣礼就像传神的道一样,按照圣经来说,传神的道与执行圣礼都须由牧师来执行。


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