2022年06月30日
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再思| 文明世界中的弱者与野蛮世界中的强者

作者: 李道南 | 来源:基督时报 2022年04月19日 10:21 |

在福音书里,耶稣举过一个例子,“一个人若有一百只羊,一只走迷了路,你们的意思如何?他岂不撇下这九十九只,往山里去找那只迷路的羊吗?若是找着了,我实在告诉你们,他为这一只羊欢喜,比为那没有迷路的九十九只欢喜还大呢!你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个。”(马太福音 18:12-14 和合本)这是一只羊和九十九只羊以及一个牧羊人的故事。

这个故事中,出现了三个角色,一个是牧羊人,一个是九十九只羊,一个是迷失的一只羊。在草原上,一只被驯养的羊一旦迷失,脱离了羊群和牧者的看顾,那是一件极其危险的事情,因为它不知道也无法防备其它食肉动物的攻击。因此,三个角色中,这一只迷失的羊是弱者,处于弱势的一方。

而那九十九只羊,从财富上来说,显然比这迷失的一只羊贵重很多。但是这九十九只羊在财富上来说是强者,他会让牧者倾向于保大弃小,也就是利益最大化。因此,在九十九只羊和一只羊的天平上,在我们的文化和心理中,显然是向九十九只倾斜。

我们再看最后一个角色——牧者。他是这三种角色中的最强者,因为他拥有智慧,不是一只只有本能的动物。按照理性原则,利益最大化是人的心理特点,即使这个牧者放弃了那一只迷失的羊,也无可厚非。

但是,这位牧者却撇下这九十九只羊,放弃了利益最大化的选择,而去寻找那一只迷失的羊。他这样做,并不合情理。因为这不符合利益最大化原则。

耶稣举这个例子,是告诉我们上帝就像这个牧人一样,为了我们相对于群体来说是弱者的每一个人的回归而高兴。正如那位放弃了九十九只羊而寻找一只羊的牧者一样,上帝也同样在意的是每一个个体。

实际上,另一方面,耶稣在这个故事里,为我们树立了一个全新的文明法则,那就是在一个群体中,最重要的应该是个体,应该是处于弱势地位的那些人。在这种文明秩序中,所制定的规则底线不应该是那些处于上层的人,而是出于底层的弱势群体。在今天社会多劳多得和按劳分配的规则中,我们认为这是公义和公平的表现,本来就应该凭着能力吃饭。但是一个文明的社会却必然会制定最低工资标准,就是保护那些处于弱势的人。这并不是强调要大家偷懒,好像我只要上班,干的怎样都能拿到这么多钱,这是对懒惰者的保护。——这不是保护,其实这是文明的底线。

在耶稣的这个故事中,牧者固然可以放弃这一只迷失的羊,但是这不符合他的底线,他必须把这九十九只羊安顿在安全处之后,去寻找那一只迷失的羊——这是牧人的底线。

在毕士大池子边上的人群中,奉行的是竞争意识和森林法则——池子水动的时候,谁有能力谁先下去。然而耶稣到来之后,对那个没能力第一个下到池子里的瘫痪者进行了医治。在这个故事里,耶稣向我们传递的就是这种文明世界的秩序——弱势群体才是文明的底线,他们就是那迷失的一只羊,他们必须为这只羊舍弃一群羊。因为在文明的世界里,在乎的是每个个体。

《晋书·惠帝纪》记载了一个关于惠帝的故事:帝尝在华林园,闻虾蟆声,谓左右曰:“此鸣者为官乎,私乎?”或对曰:“在官地为官,在私地为私。”及天下荒乱,百姓饿死,帝曰:“何不食肉糜?”其蒙蔽皆此类也。故事大概就是,有一年闹大饥荒,人们吃树皮,挖草根,饿殍遍野。于是大臣把这种情况赶紧汇报给惠帝,那么也就有了著名的“何不食肉糜”的回答。

作为一个皇帝,他的饮食不是有没有吃的问题,而是吃什么的问题。因此,大鱼大肉在他看来早已是难以下咽的糟糠,他需要的是人间难得几回闻的食材,加上大厨的精心调制,可能才能吊起他的胃口。因此,在他的眼里,肉糜这种难以下咽的食物,那些民众难道不能充饥吗?

我们如果有兴趣翻阅甲骨文字典,也许就明白惠帝的话。在甲骨文字典中,可以看到在几千年的那个时代人与民是有着严格区分的。人是高高在上的统治者,征服者。而民则是被刺目的奴隶,他们是被征服者。这种严格区分正是当时古代文献所论述的治理的基础。因此,这也就不难理解这本史书记录的当时惠帝的“何不食肉糜”的背后逻辑了。这些民,这些相较于高高在上的统治者的弱势群体,惠帝当然不能理解也不愿理解他们的难处。

我们不难看出,在一个野蛮的社会文化中,强者就是底线,那些弱势群体只能是强者的利益工具。同样是九十九只羊和迷失的一只羊问题,在野蛮文化里,当然是舍弃一只羊,来获取利益最大化。

耶稣带来的新秩序,告诉我们在上帝的眼中,每一个人都很重要,每一个个体都值得我们作为底线制定秩序,“你们在天上的父也是这样,不愿意这小子里失丧一个。”(马太福音 18:14 和合本)

一个真正的文明秩序会考虑每一个个体,而与之相反的是,一个野蛮社会的文化,则只会考虑强者的利益,而那些底层的个体不过是利益最大化的工具而已。


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