2022年08月12日
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铁链女事件有感| 从圣经故事看:堕落时代与蛮荒之地的女性之殇

作者: 李道南 | 来源:基督时报 2022年02月18日 14:15 |

圣经记载了两个地方的堕落时代,这两个时代中,这两个地方人性 恶,让人发指,人神共愤。然而这两个地方在不同时代的堕落中,女性都成为他们堕落的牺牲品。正如记不得在哪里看过的一篇文章所言,当性成为硬通货,那么女性也就成为其中可资出售的商品了。这种商品结构中,女性是没有作为人之价值的,其所有的价值只是可以转让并提供肉体快乐的属性。

在索多玛和蛾摩拉的例子中,我们可以看到,这虽然是男性对男性的侵犯,但是女性同样是可资销售的商品。同时,男对男的侵犯边界,便是群体边界。

那两个天使晚上到了所多玛;罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,脸伏于地下拜,说:“我主啊,请你们到仆人家里洗洗脚,住一夜,清早起来再走。”他们说:“不!我们要在街上过夜。”罗得切切地请他们,他们这才进去,到他屋里。罗得为他们预备筵席,烤无酵饼,他们就吃了。他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,呼叫罗得说:“今日晚上到你这里来的人在哪里呢?把他们带出来,任我们所为。”罗得出来,把门关上,到众人那里,说:“众弟兄,请你们不要做这恶事。我有两个女儿,还是处女,容我领出来,任凭你们的心愿而行;只是这两个人既然到我舍下,不要向他们做什么。”众人说:“退去吧!”又说:“这个人来寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。”众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。(创世记 19:1-9 和合本)

罗得得到了亚伯拉罕的通知,有两个天使要来消灭他们住的地方,因此,罗得才殷勤接待他们。但是这两个拥有尚方宝剑、铁甲护身的暗访天使,开始的时候执意住在街道,后来被罗得再三劝进屋内。但是到了夜里,他们的房子就被围住了。他们不理会罗得用女儿的交换,而是执意让罗得把他们带出,因为“这个人是来寄居的”。显然,这个人不是本群之内的人,在群体边界之外,可以任我们妄为。这便是集体之恶。

但是这个时候,罗得为了讨好天使,或者为了以此挽救这个地方免于灾难,而答应将自己两个处女女儿献出。不考虑两个处女女儿的意愿,而将她们作为交易的筹码,将她们拖入火坑,让众人轮奸,这实在是令人发指的恶行。我们看到在这个堕落的时代,无辜女性的地位是多么低下。

另一个堕落事件是利未人的妾。在利未人的妾这个故事中,其故事结构与处境营造无不与索罗马蛾摩拉相似,显然作者是按照索多玛蛾摩拉来记载利未人妾的故事。

妾在圣经旧约中的含义,就是奴仆或者生育后代者。如果说圣经是严格的一夫一妻制,那么妾就不算妻,而只能算是奴仆,即只为主人生孩子,而没有正妻的资格和同等地位。

利未人和他的妾同样在傍晚进城,住进好心的老年人家里。半夜同样是受到当地人的围攻,他们心里正欢畅的时候,城中的匪徒围住房子,连连叩门,对房主老人说:“你把那进你家的人带出来,我们要与他交合。”(士师记 19:22 和合本)

但是这次老人家不像罗得知道遇到的天使,利未人只是普通人。那房主出来对他们说:“弟兄们哪,不要这样作恶;这人既然进了我的家,你们就不要行这丑事。我有个女儿,还是处女,并有这人的妾,我将她们领出来任凭你们玷辱她们,只是向这人不可行这样的丑事。”(士师记 19:23-24 和合本)

但是匪徒们却不听,他们把利未人的妾抢走凌辱到深夜。他们依然没有动这位房主的处女女儿。

我们看到他们的恶依然是有着族群边界,非我族类不是其心必异,而是非我族类就不是人,只是可供人取乐的奴隶。这也是集体之恶!

这个故事的结尾显然与蛾摩拉故事不同。这个故事的结尾,利未人的妾被分尸十二块。这大概是最令人匪夷所思的地方,利未人为了宣示仇恨,为了激起以色列十二支派的报仇之心,把自己本是受害者的妾给分尸了。

自己在关键时刻本没有出身保护自己的妾,而是为了自保任由他人来凌辱她。即使这不是自己的正妻,即使这位妾之前做了出轨的事,那么在妾被凌辱之后,把她切成十二块送到十二个地方,怎么想都是残忍和野蛮的事情。

对待女性的态度,两个故事极其相似,只是手段上不同,利未人更残忍野蛮了一些。女性都同样没有任何过错,但是最终承担责任和后果的却依然是女性,付出的也是女性,女性在这两个故事中,都是充当交易的工具和负有可资价值的商品。

这两个故事反应的不是这两个人的恶,不仅仅是罗得和留宿利未人的老人以及利未人的恶。这种恶是一种集体之恶,这不仅是族群边界之内的恶,而是正如天之所说,这个城都是恶的,连一个无辜的人都没有。

一个时代的堕落,一个地方的野蛮,每个人都无法摆脱责任,把自己单独划在文明的行列。

文明的时代意味着什么,意味着女性可以安全出门,女性不在作为可资出售的商品,而是享有独立的自由自主的身份和角色。

基督徒们,应该为我们早日摆脱野蛮而努力。


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