上帝要的不是牺牲：信仰不是献祭 而是收获

我们知道，历史发展是由茹毛饮血不断走向文明的过程。在这一过程中，人的生活状况逐渐改善，也逐渐自由。这也许就是就是耶稣所说的，凡劳苦重担的到他那里来必得自由，历史的发展就是人不断得自由的过程。

但是，这种自由有时候并不是那么顺利，有很多隐形的负担藏在我们的生活里，正是这些隐形的恶让我们没有享受到自由。其中之一就是我们对生命的认知。

在人类早期阶段，最让人无法忍受的是人祭。所谓人祭就是把人当成祭物，献给神灵作为礼物，以祈求神灵的保佑。在当今的考古中，这些证据不断出土，其数量触目惊人。

不仅考古会有，在历史记载中也同样屡见纸上。我们小时候都学过西门豹的故事。他任职的地方有个巫师选取女孩子为河神娶亲，后来西门豹杀巫师，以破除其迷信。

我们一般认为人祭都是那些仆人或者俘虏、地位低下者，其实不是如此。人祭分成两种，一个是自愿的，这种人祭一般生前地位尊贵；一种是俘虏和地位卑下者，他们献祭纯属是作为礼物送给神灵。

第一种人祭不会为了讨好神灵，而是让死者到祖先那里去，与祖先沟通，来保守自己，因此这个时候就不能是那些敌人的俘虏，因为他们不会保佑敌人，因此只能是自己人，但是还不能是地位低下的仆人。为了族群的利益，就有人自愿献出自己，这些人必须有很高的地位和对本族群的热爱，因为到神灵那里去的人地位太低是对祖先的不尊重。

而另一种人祭则是被迫，杀俘虏一方面为了立威，另一方面他们的神灵也同样是只保护自己人的神。

在人类历史上，人祭的废除算是历史的一大进步，这意味着人不再成为工具，而是成为目的。在旧约中，上帝让亚伯拉罕献以撒，最终以羔羊代替，这被看为废除人祭跨入文明的一个标志性事件。

但是，没有人祭，并不意味着人就完全获得自由。人祭是献给神灵的，那么神灵没有消失，人祭也就继续存在。只不过过去的神灵不仅享用人的灵魂，也不放弃人的肉体，因此才有将人整个献在祭坛之上血腥仪式。人祭被废除之后，便以一种不再那么血腥残忍的方式悄悄进行。这种人祭是以灵魂献祭的方式来捆绑人。

人祭被废止，但是人祭的模式依然在。祭司、神灵都在。那么人祭也就没有结束，人身上的劳苦重担也就没有结束。

法利赛人把上帝的律法改变本质，以律法来捆绑人，以洁净圣洁的灵魂献给上帝为由，让人们牺牲自由，来把自己摆在祭坛之上。

耶稣说，“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。” (约翰福音 4:23 和合本)这句话告诉我们，我们敬拜上帝不是把自己当做祭品献上，因为上帝不喜欢祭祀，而是喜欢怜悯。但是灵魂的献祭却把上帝变成了喜欢祭祀的神灵。

后来，在基督教的历史上，同样存在献祭。依然是灵魂献祭。教皇的产生，更是利用世俗权力，全方位无死角地全民献祭。而那些高高在上教士阶层，作为祭司，主持并维护着献祭模式。

这种模式直到今天的基督教依然存在。这种人祭同样有两种方式。一种是自愿的，一种是被动的。自愿者把自己献给上帝，完全交给上帝，家庭也不管不顾；而那些被动者则是因为被教义裹挟，而不得不把自己献上祭坛。这种献祭，仍然是以一种牺牲的方式来完成。如信耶稣不能进入其它宗教场所，找对象不管感情如何一定要找信主的；他们牺牲自己的休息时间，拖着疲惫的身体禁食、祷告、灵修等等，都是把自己献祭给上帝。

然而，我们的上帝——耶稣早就说过——不是一个喜欢祭祀的神，而是喜欢怜悯的神。献祭是对自己的牺牲，这些牺牲包括时间、亲情、友情和事业，好像只有自己在这些方面割肉，才能显出自己的虔诚。其实这种对信仰的理解，完全与耶稣的观念相左。

耶稣说凡劳苦重担的，在他那里可以得到自由。什么是自由，就是不仅肉体免于被役使，同样灵魂也免予被役使。

耶稣在和法利赛人就安息日问题针锋相对、火药味十足的对话中，我们可以看到耶稣对自由的定义，律法是为人设定，人不是为律法设定。显然，人才是根本。上帝创造世界，最后创造人，不是为了享受人自身的献祭。上帝是神，不需要人把自己作为祭品。那么上帝需要什么呢？上帝我们用心灵和诚实敬拜。这种对上帝的敬拜，不是一种牺牲和痛苦，而是一种成就与幸福。

信仰改变生命，让我们改善与家庭的关系，收获更多的家庭亲情；让我们改变与同事的关系，与工作的关系，让我们在工作中收获快乐。

信仰不是牺牲，而是收获。上帝不需要我们献祭，需要我们从信仰中产生的改变与幸福。上帝希望我们每个人幸福地生活。