神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

国际华人学者:基督教已被“转化”成数码/网络文化 为超越时空的福音提供新的可能性

作者: Hannah翻译 来源:基督时报2021年10月12日 09:53
图源:Screenshot/The Centre for the Study of World Christianity
图源:Screenshot/The Centre for the Study of World Christianity

一位教授说,基督教已被转化为“数码文化”(digital culture),这种数码化的转变为超越空间限制的宣教和福音创造了新的可能性。

6月22日,在耶鲁-爱丁堡世界基督教和宣教历史小组年会上,爱丁堡大学世界基督教研究中心联席主任、中国基督教丛书主编曹荣锦(Alexander Chow)发表了题为“耶路撒冷与互联网有什么关系?”(“What Does Jerusalem Have to Do With the Internet?”)的开幕主题演讲。

为期三天的大会以“世界基督教中的口头、印刷和数码文化以及宣教史”(“Oral, Print, and Digital Cultures in World Christianity and the History of Mission”为主题。

曹博士在演讲的要旨中介绍数码/网络文化作为一种文化的概念,并阐述了基督教被转化为网络文化的不同方式。他认为,基督教的数码参与将网络空间转变为“神圣空间”,为人们体验、感知和实践基督教提供了新的方式。

曹博士首先介绍了过去几十年通过使用数码技术形成的“数码文化”。正如这些数码技术已成为维持公共卫生措施的关键工具,例如追踪和跟踪的应用程序,它们也已成为基督徒日常生活的重要组成部分,例如在线服务和圣经应用程序。作为一种文化,他认为数码“将基督教的运动和网络从地理空间重新配置到数码空间,将基督教信息转化为一种新的媒介,并且改变了人们体验、感知和实践基督教的方式”。

这位华裔美国学者通过放大数码文化与世界其他文化中的基督教的互动方式,解释了数码文化和技术如何以一种方式强调个人主义,并以另一种方式促进集体主义和群体凝聚力。手机上的数码圣经不再具有与纸质圣经相同的基督教公共象征的性质,信仰的公开表达已经从持有实体圣经转变为在社交媒体上分享圣经经文。 另一方面,曹博士提到了一项新加坡教会的研究,该教会使用社交媒体突显出教会凝聚力的各个方面,鼓励成员进行集体自拍,这被称为“wefie”或“usie”。研究人员指出,“这些非自我为中心的表现突出了转化成数码文化的潜在亚洲文化集体主义价值观。”

数码技术的互连性自然地促进了基督教的全球运动,曹博士评论道:“作为世界性基督教的标志,数码/网络技术已被海外基督徒用来与本国和家乡教会的人互通祈祷、祝福和鼓舞人心的信息,或者被限制性国家的移民工人使用,如果礼拜或弥撒不是在网上进行,他们将无法参加。”

他说到,像“中国基督教”这样的想法现在不仅应该通过地理区域来理解,而且应该通过跨国术语来理解。

随着教会在其在线服务中看到越来越多的地理分布或国际观众,他们开始意识到“数码化/网络化转变为超越空间限制的宣教和福音创造了新的可能性”。周博士进一步讨论了数码不仅被视为一种工具而且被视为一种空间的情景,并举例说明了非洲五旬节教会和中国改革宗教会的例子。

根据曹博士引用的研究,在当代非洲五旬节运动中,人们相信数码/网络媒体不仅仅是传福音或宣教的工具,而是一个可以被支配或占据的空间。“这是一个属灵争战的数码化斗争场所,在那里上帝的同在可以净化和分散撒旦的影响,基督徒可以在基督里取得权威来进行支配和影响。”

他以提醒基督徒数码/网络文化中仍然存在的一些挑战来结束演讲。 数码技术尽管能够让弱者和无权者发言,但也可能加剧资源的层级化,在“数码富人和数字穷人”之间造成差距。计算机芯片和硬件的快速发展也可能给人类管理的被造世界带来巨大的生态破坏。


原文登载自chinachristiandaily,编译略有删节

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