神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《历代志上》:《历代志上》二十六章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2021年05月13日 10:18
图源:Pixabay
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【第五部分】大卫时代的侍奉(22-29章)
五、大卫分派保卫人员(26章)
(一)守门班长的名单(1-12节)
(二)掣签分派的过程(13-19节)
(三)管理府库的人员(20-28节)
(四)其他管理人员(29-32节)

大卫分派保卫人员,历代志上二十六章。我们分四个部分:1-12节是守门班长的名单;13-19节是掣签分派的过程。意思是,需要分派守门班长的班次,谁是第一班、第二班,怎么来分呢?还是用掣签的方式。唱诗的需要分班次,用掣签。守门的,还有献祭的、服侍祭司的,都需要登名上册,分工管理,有人负责,并且都是用掣签来落实的。需要很多人,就需要分工、排班;为了公平起见,就需要掣签。我曾经说过,用权柄吩咐,人会觉得你不公义,你让谁每天早晨上班?让大家自己选,人都是有肉体的、有软弱的、有自私的。在群体中,你让大家自己选,每个人都选对自己有利的。不要相信你是以色列人,你是教会的信徒,你就什么事情都肯让。因为体贴肉体比体贴圣灵更方便、更容易、更有利。不要美其名曰说:我们有神的人,会有爱心;其实,很多时候都在嘴皮子上。你在团体里,大家在一起,你才能看出来,有几个是把难处留给自己,把方便留给别人的。有爱的时候可以;没有爱的时候,作作秀可以,耍耍嘴皮子可以。关键时刻,都是把难处留给别人,方便留给自己;除非真正老练成熟了。比如,你看到教会分书的过程,大家都争。有的人说:我这教会有五十间,我这个片有五十间,所以,一百本书我要五十本。那别的教会、别的片呢?有五百个教会,他分五十本也可以,我只管我这个片区。其实,大可不必这样,那就暴露了,你认为只有你重要、你的片区重要。那其他片区呢?也是神的,也重要。我们不否认要把本职工作做好。但是,你把本职工作做好,损害别人利益的时候,就是有己了,没有基督耶稣的心。求神帮助我们,能知道管理的重要性;也知道怎么能让大家服气,就是来掣签。在教会,是鼓励你遵守神的旨意。在亚当人里面,上级想把下级管好,丈夫想把妻子管好,父母想把儿女管好,当官的想把老百姓管好。因为有这个需要,要不然就乱了。老百姓或者下级都不想被管:我凭啥给你管?我就不想给你管,我想当家说了算。民众是靠不住的。

扫罗作王,都是老百姓的意思,他们不想照神的意思。照神的意思,他们觉得凝聚力不强,他们想找个人当家,这就是一个弊端。中国人说,分久必合,合久必分。士师时代,他们一直没有一个属肉体的、强势霸道的,说话说了算的、肉体强大能打仗的人带领他们,他们觉得这样不是个事,得找一个当家说了算的,找一个厉害能干的,干过其他的国家,他们就想要立王。可是等找到了,他们自己也倒霉了。所以撒母耳警告他们说:那个王会怎么怎么样。他们急于立王,就变成了列王时代、王国制,就是因为在士师时代找不到合神心意的领袖。如果那个时候能找到像大卫这样敬拜神的人,他们虽然没有成为君主时代,但他们也会国富民强,就不会求着立王了。可是,没有属灵的领袖,他们就倒霉了,然后他们就想着用世界的方法来补救。弟兄姊妹,你若能听明白我讲的,你就知道,为什么在这个社会上,要不然分开单干,单干久了,没有竞争力,就要合在一起,讲平均;平均久了,没有竞争力了,又要分;就是左右摆右摆。这就是人肉体的东西,亚当子孙就是这样的。

彼得选执事的时候,也有大家的推荐。推荐是有标准的,不是按照信徒的利益,说:我们这一帮选你,他那一帮选他。他定了标准,达到什么标准才能选,那还是按照神的法则,不是掣签。选马提亚,是用掣签。选几个执事,不是彼得拿权柄收买人情,分派你、分派他,也不是分派信徒选的;乃是按照上帝的原则、标准,拿出这个标准,看谁合适。所以,有使徒的认定,有信徒的推荐,那就完美了。如果那个原则、那个标准不对,就麻烦了。原则、标准不合理的时候,你选的,不选的人不同意,就会吵啊、争啊。如果那个时候撒母耳的势力强,百姓要这样选,撒母耳带点肉体、血气,一定也会争:“你们选扫罗,难道我不能干吗?”撒母耳不是属肉体的,他不强势、不霸道,他不用肉体的方法。他没有私心,他不同意。后来上帝说:你一个怎么干得过所有老百姓?你就让吧。虽然撒母耳哭啊、喊啊,但他没有来强势霸道的,没有不让他们选。如果撒母耳不让他们选,他们会打死他。弟兄姊妹,你知道人性多复杂!你不懂圣经,你看这世界上的人和社会上的事、教会的事,你不会看明白,你不会知道谁对谁错,谁对了多少、错了多少。你把圣经读通了,拿圣经给人,给牧师、领袖“算命”,一对照就知道他是哪一号的,哪里出问题,哪个环节有问题。不过,这不是一下子、两下子,三天、两天就能读明白的。比如,圣经上的每一个人、每一个故事,有属灵的、不属灵的、半属灵的,属肉体的、属魂的、诡诈的,先属灵、后不属灵的,你都读透了,你就知道谁先前好在哪里,后来错在哪里等等。当然,这需要你非常熟悉圣经,而且会应用。

大卫是神选的,扫罗是人选的。虽然撒母耳属灵,但他也没有硬抵制扫罗上位。你抵制不了,除非来血气的;来血气的,你也错了,因为你不是属血气的人。属灵人用属血气的方法,就不属灵了。你看不懂,你就会糊涂,被人骗。

然后是掣签的过程,还有管理府库的人员,还有其他的管理人员。他讲了三方面的管理,守门的、管理府库的,还有其他的管理人员,都是透过掣签的过程,因为有十二个支派。那么多人守门、管府库,谁排哪一班,还是要掣签。掣签实在是一个很好的方法。谁第一班,谁第二班,这些一般的事情提升不到那个级别,不需要求问神要怎么做。比如,你带敬拜,一个月有四次,有四个敬拜团,哪个第一班、第二班都无关紧要。如果是赶到早晨、晚上的班,你不抽签,有时候人就会有想法。我们有一个礼拜三全天的祷告,有的弟兄姊妹是排到半夜,那是他愿意选那个时间段。如果你硬派他那个时间,他半夜不愿意起来,那就不好弄了;除非是抓阄、掣签。

1-5节,“守门的班次记在下面:可拉族亚萨的子孙中,有可利的儿子米施利米雅。米施利米雅的长子是撒迦利亚,次子是耶叠,三子是西巴第雅,四子是耶提聂,五子是以拦,六子是约哈难,七子是以利约乃。俄别以东的长子是示玛雅,次子是约萨拔,三子是约亚,四子是沙甲,五子是拿坦业,六子是亚米利,七子是以萨迦,八子是毗乌利太”,俄别以东有很多个儿子;“因为神赐福与俄别以东。”俄别以东的家接待约柜,只有三个月,难道因为这三个月,就要蒙福吗?如果他本身的生命不对,这三个月能蒙福吗?因为接待一下约柜,就蒙福了吗?那就变成了迷信。本身他有对的生命,所以他接待约柜才蒙福。他接待约柜以后,他继续是一个爱神的人,所以他才一直蒙福。就像扫罗,他被膏为王了,就一辈子蒙福吗?不可能。就像大卫,他为什么能蒙福作王?就是因为他被神悦纳了。他被神悦纳了,他一直讨神喜欢。他不但接约柜,还要建殿,他一直爱神,所以他才一直蒙福。投机取巧的人唯利是图,见利就上,有益就上,没利、没益就不上了,这是错的。虽然圣经说,约柜在俄别以东家里,神就赐福给他;但,不是单单因为他外面接待约柜就蒙福了,是因为他有一个蒙福的生命。你千万不要认为,你参加祷告会,你就有能力了;除非你是个祷告的人。你也不要认为,你参加敬拜会,神就悦纳你;除非你真敬拜。你也不要认为你早晨参加灵修,你以后就真有得着了;也许你天天迷迷糊糊的,参加了一段时间你觉得撑不住了,中途退后。你有问题,就会退后;即便你参加到最后,如果你没有认真地读、听、守,还是不会有什么得着。所以,所有的事情都不是做在外面。大卫不是在旷野弹几下琴,最后神膏他了,后来他一辈子不弹琴、不敬拜,神都喜欢他。他说:“我要一生一世住在耶和华的殿中。”要把一时的兴趣当成了蒙福的条件、门路。有多少弟兄姊妹,听说江牧师厉害了,邵师母厉害了,他就说:“我为什么不厉害?就是没有学内在生活,那我也来参加吧。”参加了一段时间,觉得也就那样,平常得很,没啥得着,最后就说:内在生活也不过如此。你想错了,内在生活其实就是叫你过正常的信仰生活,没有捷径、近路。我们如果有投机取巧的心,参加什么都白搭。

约柜到俄别以东家里,俄别以东蒙福了;可乌撒摸约柜,还死了呢。你如果不是一个蒙福的人,不管是约柜到你家,或是抬约柜,不管怎么样,你都不会蒙福。约柜到非利士人那里,死了很多人;在伯示麦,人擅观约柜,也死了七十人。弟兄姊妹,不要觉得,你接待聚会,心里没接待神,你就会蒙福。传道会蒙福吗?你心里没有道,没有顺服圣灵,你传道,可能比别人更糟糕。我见过传道人的妻子被人骗跑了,因为他没有道讲,也不顾家。他传道是打个幌子,是懒惰的借口。求神帮助我们,让我们不要在外面做作、作秀,外面一套、里面一套,要做实际的。这些人生了这么多儿子,真是生养众多。生养众多也是神的一个赐福。天灾人祸,没得吃,你怎么生?只有国泰民安的时候,才生儿养女,生养众多。儿女多是一个福气,创世记一章说,神就赐福给他们,叫他们生养众多,遍满地面。(参:创1:28

6节,“他的儿子示玛雅有几个儿子,都是大能的壮士,掌管父亲的家。”这里用的是“大能的壮士”。扫罗的父亲基士是大能的勇士。你能力越大,可能就越发财、越当官,凭实力吃饭,世界上就是这样。为什么用扫罗?因为他高人一头。为什么拣选基甸、参孙、耶弗他?因为他们在肉身方面比别人有实力。当然,这些人都是凭着肉身的实力作士师的,都不是灵性好。我们只有能力,或者只有头脑,灵性不好,没有爱;作了教会领袖,迟早得出事。有的人热心,在刚建立教会的时候成了领袖;有的人会讨好,会玩嘴皮子,他作了领袖;有的人会讲点道,作了领袖;有的人是有爱,作了领袖。有爱的,有心胸、有度量的,最终他作领袖能作很久。我们老家的领袖不知道换了多少代,最后这一代就不换了,为什么?因为他有爱,有心胸,有度量。你常常被换掉,就是因为你不合用。合用的,不太容易换掉,换不掉。我不知道我们老家领袖被主接走以后,有没有人能接手的。反正我觉得,他活着是没有人能接的,因为你比不过他的心胸、度量、爱心。你本事再大也不行,人家不服你。所以,你讲道好,如果你没有爱,人还会跑;你神迹奇事再大,没有爱,人还会跑。不管你多有才干,多会讲,爱是最重要的。爱是联络全德的,爱能凝聚人,爱能使人合一。上帝什么都厉害,如果没有爱,谁会跟祂?没有爱,没有救赎,谁会投降?不会的。才干、知识都是好的,能力、恩赐都是好的,但一定要加上爱。

大卫比扫罗厉害。扫罗玩肉体,所罗门玩头脑,大卫不是玩,他就是用心来对神、对人。教会刚建立的时候,那些能干的、热心的作领袖;再过一段时间,就是那些头脑够用的、有智慧的、有知识的作领袖;再过一段时间,就是那些有爱的、老练的、成熟的、属灵的作领袖了。你说,耶路撒冷教会不是这样的。耶路撒冷教会当然不是这样的,因为在建立教会之前,神已经把他们训练成领袖了。其他教会都不是先预备好了成熟的领袖。有人传给你,一下子有很多人信,就需要慢慢地成长。

这里是讲到这些人的名单,某某人,多少人。有的一家有七八个、十来个儿子。

7-9节,“示玛雅的儿子是俄得尼、利法益、俄备得、以利萨巴。以利萨巴的弟兄是壮士”,勇士、壮士都是很好的、有能力;“还有以利户和西玛迦。这都是俄别以东的子孙,他们和他们的儿子并弟兄,都是善于办事的壮士。俄别以东的子孙共六十二人。米施利米雅的儿子和弟兄都是壮士,共十八人。”俄别以东家的人超过别人几倍。米施利米雅的儿子才十八个,他有六十二个,他真的是蒙福。你是个蒙福的人,用中国人的话说,你有那个命,你遇到蒙福的事,你才蒙福。你不是个蒙福的人,你遇不到蒙福的事;你遇到蒙福的事,也是个灾难。比如,你发财,你可能就倒霉了,就胡作非为了。

10-11节,“米拉利子孙何萨有几个儿子:长子是申利,他原不是长子,是他父亲立他作长子。”这都是有一定原因的,可能是老大不争气。就像约瑟不是长子,雅各立他为长子。“次子是希勒家,三子是底巴利雅,四子是撒迦利亚。何萨的儿子并弟兄共十三人。”他把长子废了,立次子。这样的情况,不是长子不争气,就是父亲偏心。圣经没有说明原因。当然,我们作为父亲不能偏心,我们作为长子不要放纵情欲,滚沸如水。比如,你本来信得早,是教导中最有影响力的,或是讲道中最好的,因为不追求,你不能成为主要的人了。在教会中常常是这样,有一些主要教导的,走着走着就跟不上了;有一些讲道最好的,走着走着不是他讲的最好了。这都是因为放纵情欲,滚沸如水,天天下象棋,打扑克,嗑瓜子,不读经,不听道。这样,怎么可能一直跟得上呢?而且因着有骄傲和自私,还恼羞成怒,觉得别人都超过他了,就生气,像扫罗对大卫就是这样的。

1-11节都是讲到守门的。像这样的情况是很少的,就是中间没有插入题目,但换行了。那就是圣经学者发现,它是另外一个段落。凡是有换行的,都要注意;中间加题目的,更要注意,那是圣经学者花了很多的功夫研究的。12节应该放在上面一段,但放在下面了,这样的情况是很少的。一般你可以顺着它的自然段来看。查经,一卷书的主题很难自己总结,可以找参考资料;部题就是分几部分,要找参考资料;章题也有点困难;它的段题,圣经学者不是加上了题目,就是分了段,这个比较容易一点。真正能明白精意,就更要花功夫了。

第二个部分,掣签分派的过程。13-19节,“他们无论大小都按着宗族掣签,分守各门。掣签守东门的是……”因为有几个门,谁守哪个门,为了公平,让大家服气,止息争端,就用掣签的方法。谁是什么时间上班,是白班还是晚班,也需要掣签。“掣签守东门的是示利米雅;他的儿子撒迦利亚是精明的谋士。”谋士比较是文的;壮士、武士,还有勇士都是比较武的。谋士是头脑发达,壮士或勇士都是身体发达。有文有武。“掣签守北门;俄别以东守南门;他的儿子守库房;书聘与何萨守西门,在靠近沙利基门,通着往上去的街道上,班与班相对。”守南门、东门、西门、北门的,换班都是一样的。“每日东门有六个利未人,北门有四个,南门有四个,库房有两个,又有两个轮班替换。在西面街道上有四个,在游廊上有两个。以上是可拉子孙和米拉利子孙守门的班次。”

20-24节,“利未子孙中有亚希雅掌管神殿的府库和圣物的府库。”刚才是讲守门的,现在是讲守府库的。“革顺族、拉但子孙里,作族长的是革顺族拉但的子孙耶希伊利。耶希伊利的儿子西坦和他兄弟约珥掌管耶和华殿里的府库。暗兰族、以斯哈族、希伯伦族、乌泄族也有职分。摩西的孙子、革舜的儿子细布业掌管府库。”一个弟兄问我:这摩西的孙子在这里掌管府库,这差了多少代?中间有士师时代,还有列王时代。列王时代,扫罗作王有四十年,大卫作王也很多年了。这样起码有五百年,摩西的孙子还活着吗?这肯定不是摩西的孙子,他是这种写法。“摩西的孙子”,到底是翻译的问题,还是圣经作者就是这种写法,我不知道。总之,他不是他的孙子,中间差了很多代。你说不是他的孙子,怎么在这里这样说?在现实生活中也有人说:某某人是谁的孙子,或者说是他的子孙。这里讲的孙子,是他子孙的意思。

我举个例子,士师记一章2-4节,那里记载的是,“犹大对他哥哥说”,他不是用的两个支派,用的是两个人。士师时代,犹大已经死了几百年了,西缅也死了几百年了。因为犹大是老四,西缅是老三。“犹大对西缅说”,那是在什么时候?在雅各的时候,在埃及的时候,才能有“犹大对西缅说”。到士师时代,哪还有犹大?哪还有西缅?他没有记载“犹大支派对西缅支派说”,他是用说“犹大对西缅说”,他是用两个人,而不是用两个支派的手法写的。你说是不是有问题呢?圣经作者就是用这样的手法写的。你不能说:这里有问题,犹大和西缅早就死了,他怎么说“犹大对西缅说”?圣经作者能不知道他死了吗?肯定知道他死了,他就是用这种口气、手法,他用了“犹大对西缅说”,而不是用“犹大支派对西缅支派说”。弟兄两个,就更亲,所以他用“犹大对他哥哥西缅说”,他没有说“犹大支派对西缅支派说”。西缅支派的地业是在犹大地盘里面的。

我用那个经文来提醒说,这里讲的“摩西的孙子谁谁谁”,不是真的指着摩西的第三代,指的是摩西的子孙。圣经有一些地方真的是难明白。比如亚伯拉罕,按肉身他是老小,但是又把他写在前面。在灵性上,他是老大。按肉身说和按灵性说,不一样;写在前面,写在后面,都是有道理的。还要提醒一下,在《使徒行传》,先前写的是“巴拿巴和扫罗”,后来就写“保罗与巴拿巴”,等到去到耶路撒冷的时候,十五章又用“巴拿巴和保罗”,为什么?因为耶路撒冷教会一直都认为,是巴拿巴为首,他们觉得保罗是个小弟兄,所以又给翻过来写了。有时候把亚居拉放在前面,有时候把百基拉放在前面。把亚居拉放在前面,是论弟兄是头,姐妹是帮助者;把百基拉放在前面,是因为百基拉在实力上比亚居拉领首。

前两天有位姊妹问蒙头的事情,我在这里顺便提一下。底波拉在那个时代作领袖。本来在家里,是丈夫作头,妻子作帮助;在国家,一定是男人作带领者。怎么在那个时代,底波拉作首领了呢?就是因为那个时代没有合用的男人,那是一个羞辱。既然底波拉能被神膏立作士师、作先知,你还能硬不让她作吗?你就得尊重神,那也当然是因为男人都不合用。一样的道理,在家里,每一位姊妹都应该找一个实力比她强的男人,作她的头。在现实生活中,有些姊妹找的弟兄,他真的是不会当家,姊妹就是比他强,难道不让姊妹说了算吗?姊妹说了算,也不要因此就狂妄,不尊重丈夫;丈夫也得尊重妻子的决定,因为她确实有实力。哪有人能说:丈夫一米七二,妻子必须是一米七一以下?没有这样的。有的姊妹找的先生,真的什么都得靠她,事实上有这样的。丈夫靠妻子,不等于妻子是头。但是,妻子真的作决定,丈夫要尊重。我的观点是这样的。有人说:姐妹能作牧师吗?如果你的教会没有弟兄能作牧师,姐妹为什么不能作呢?就像底波拉。有时候把有些东西讲死了,就没有看到神的作为。

有守城门的,有守殿门的,有守府库门的。守府库门的,有掌管的权利。他们的功用是不同的。守城门的,也有长老,也有瞭望的,也有开门、关门的。关上门,仇敌就不容易进来。有时候城里面有骚乱,有作恶的,把城门一关,他就不容易逃掉。守城门和守殿门还是有点不一样。守城门有防范外敌的目的,也是对城内城外的一个隔开、保护。守殿门是关系到信仰、侍奉,不让那些闲杂人闯入。比如,八十个祭司都去拦阻乌西雅王,不让他进去献祭。还有守府库的、掌管府库的,他们就是要看守物件,他们还有决定权,要使用、要拿出来,比如盾牌之类的。守府库门的和守城门的角度是不一样的,守城门的,只要防范仇敌不进来就可以了;守府库门的,更要忠心,免得他随便就把金子拿跑回家了,那就更麻烦了。掌管府库的,他们有保护财产的权利。

管理是一个非常广的概念。修理,比如,你作园丁,修理树。比如,你把军队、老百姓、掌管历史的、文书、打仗的、祭司、谋士都分派好,这是广义上的、大体上的管理。圣经也讲到,要治理地,或者治理教会。圣经上讲到有修理、管理和治理。管理是一个非常大的概念,包括了大卫王朝所有的人民、军队、财产、物资、人员等,囊括一切的分工管理,产生了它的组织架构。家有家的管理,家里管理得越好越好。无论是单位、教会,还是公司,都是一样。


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