神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《以赛亚书》:《以赛亚书》四十九章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2021年03月30日 09:06
图源:Pixabay
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【第四部分】论基督的救恩(40-53章)
十、神所爱的以色列(49章)
(一)神的拣选(1-7节)
(二)神的保护(8-10节)
(三)神的引导(11-20节)
(四)神的寻找(21-26节)

我们今天要看以赛亚书四十九章,这一章讲到神所爱的以色列。分四个段落:第一个是神的拣选,第二个是神的保护,第三个是神的引导,第四个是神的寻找。

我们先来看1-7节,神的拣选。

1节,“众海岛啊,当听我言!远方的众民哪,留心而听!自我出胎,耶和华就选召我;自出母腹,祂就提我的名。”他向众海岛宣布,向远方的众民宣告说:你们留心听,我出母胎,神就选召了我;出母腹,神就提了祂的名召他。其实,在雅各还没有出生的时候,神已经知道他,拣选他,悦纳他。

2节,“祂使我的口如快刀”,这个口像收割的口、能说的口,而且是有能力的,像快刀一样。“将我藏在祂手荫之下。”波阿斯曾经对路得说:“你来投靠耶和华以色列神的翅膀下。”(得2:12)诗篇六十三篇7节,大卫说:“我就在你翅膀的荫下欢呼”。手荫之下或者翅膀荫下,都是在神的荫下,得到神的庇护,得到神保护。就像母鸡眷顾小鸡,一到刮风、下雨,天冷了,母鸡展开翅膀,小鸡就钻到下面。想一想也真是奇妙,每一个动物都有爱它孩子的心,都知道保护它的孩子。如果它有生育的能力,却不知道乳养,那多可怕,孩子都得饿死。你看,所有的动物都知道乳养自己的孩子,所有的动物生下来都容易喂养。就是人,最聪明,也是从小的时候最笨,不能自己吃。上帝就是这么奇妙,祂让最聪明的人,从小的时候最没有能力,不能自我保护,不能自救,不能自食其力。

“口如快刀”就是他的口很有力,很能伤人,很能讲,而且讲得很有力。神的话出来,好像两刃的利剑;属于神的雅各,他的口如同快刀。神对我们讲话,是很能讲的,以赛亚书有六十六章,耶利米书有五十二章,以西结书有四十八章。这些先知都是神的代言人,他们讲了很多话,他们就是有话讲。因为我们的神祂对我们有应许,所以祂可以讲很多话。另外,我们有很多的罪,所以祂可以指责很多。先知的话有两面性,一面是神的应许,一面是责备人的罪为什么先知书写这么长?第一个是有很多的应许,很多的照顾、关怀、爱,表达祂给我们的应许,赐下话语、圣灵,赐下爱、恩典,保护以色列人,赐下神迹奇事。你看,上帝对以色列人有多少的爱!爱多,就应许多,说的话就多。另外一面,是因为人犯的罪太多了,所以要左讲右讲,指责人的这不是、那不是,这不对、那不对,这作恶、那作恶。就像孩子不懂事,父母要跟他讲很多道理;孩子犯错,父母要跟他打很多的嘴仗。我们对神的祷告,有时候是一句、两句:主啊,我累了,睡了;有时候没有多长,有时候干脆就没有话。神对我们却有太多的话要说。我们对神没有话说,原因就是跟神不亲,不知道把难处交给主我们的祷告也只有妄求、祈求,最好的也就是代求,很少有亲密。不是没有这样的人,有;但,大部分都没有代求,没有祈求,或者只有妄求。求主可怜我们。我们对人讲话很多,口像快刀;对神就没有话讲了,不知道讲什么。我们对神讲话少,神对我们讲话多。又说,“成为磨亮的剑,将我藏在祂箭袋之中。”就是袋里面的箭。

3节,“对我说:‘你是我的仆人以色列,我必因你得荣耀。’”神选召他,神的翅膀遮蔽他。“我必因你得荣耀”,神要因以色列得荣耀。我们应该想到,神怎样对以色列人,对他们有这样的爱,有这样的计划;祂对基督徒也是如此。神也使我们被选召,被提名,成为快刀,在神的荫下成为祂的箭,藏在祂的箭袋之中,祂要在我们身上荣耀祂。

4节,“我却说:‘我劳碌是徒然,我尽力是虚无虚空;然而,我当得的理必在耶和华那里,我的赏赐必在我神那里。’”人却说:“好像我徒然劳碌,我想得到的都成了虚空,我的赏赐必在我神那里。”你的劳碌是徒然的,是虚空的。你的指望不在自己,乃在乎神。你的理在神那里,你的赏赐也在神那里你靠自己劳碌,就只能跟所罗门一样,最后讲到“虚空的虚空,虚空的虚空”。神这样爱你,你居然不在神里面,当然,你的劳碌就虚空。你所尽力的,是虚无虚空的,最后都归于徒然。你在神里面就不会了,因为你的理和你的赏赐都在神那里。

5节,“耶和华从我出胎,造就我作祂的仆人,要使雅各归向祂,使以色列到祂那里聚集(原来耶和华看我为尊贵,我的神也成为我的力量)。”先知有这样的认识,他说,神要使雅各归向祂,使以色列人到祂那里聚集。亚当是神造的,是属神的。亚当犯罪了,人在亚当里都堕落了。神拣选以色列人归向祂,到祂那里聚集,作为拣选的代表。在新约,神使救恩临到普天之下,使万民到祂那里聚集,万民归向祂。主祷文里说:愿人都尊祢的名为圣。神要求我们尊神的名为圣,因为神看我们为宝、为尊、为贵。有一天我带晚上灵修分享的时候,突然间想到,神不欠我们的,我们都欠神的。好听的话,祂都跟我们讲;好吃的、好看的、好玩的,祂都赐给了我们。你看,有五颜六色,你有眼睛;有各种美好的声音,你有耳朵;有各种美食,你有嘴巴吃,还有肠胃消化。你想,祂造的人,如果没有嘴巴,怎么办?没有耳朵,没有眼睛,怎么办?没有鼻子,怎么办?所以,上帝真是智慧全备,知识全备,全能、全知、全在,至圣、至荣、至洁、至可爱,无法形容。祂把我们造得这么奇妙,像诗人说的,我受造奇妙可畏。祂是这样的爱我们,我们却对祂待搭不理睬。

6节,“现在祂说:‘你作我的仆人,使雅各众支派复兴。’”前面已经说“你作我的仆人”,这是第三次了。3节有一次,5节有一次“作仆人”。到底谁说了算?谁听谁的?谁大、谁小?当然是神大、我们小,是我们听神的,而不是神听我们的。神是神,我们不是神。神是父,我们作儿女;神是主,我们作仆人;我们当然要听神的神的意思是,“你们要作我的仆人,你就会复兴,也就是你谦卑、顺服,听我的话了。”我以前也讲过,在圣经里能称为神仆人的,寥寥无几。地位上,我们重生得救的人信神了,服侍神了,都是仆人。但,能成为合格的仆人,那少得很。像大卫、摩西是仆人,所有真正谦卑、顺服服侍神的人,都是仆人像扫罗、所罗门、以利,他们没有作神的仆人。可以说,失败者都没有作仆人;你是属灵人,你一定会作仆人。摩西是全备的领袖、属灵的领袖,他是仆人领袖。大卫也是仆人领袖。我们今天作牧师的,作使徒、先知、长老的、传福音的,都应该作仆人。如果我们作神的仆人,就一定会复兴。

“使以色列中得保全的归回尚为小事,我还要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地极。”我们归向神,我们到祂那里聚集,神看我们为尊贵,祂成了我们的力量。我们归向神,我们就会复兴,我们就会归回真正的复兴就是你归回,你归回就复兴了,你就是作神的仆人。想复兴,你就要归向祂,到祂面前聚集。祂以你为尊贵,也成了你的力量。你作祂的仆人,你就会复兴。你不但会被掳归回,你还要作外邦人的光,你就会居上不居下,居首不居尾,你会影响别人。也许我们会说,我为什么不刚强?简单说,就是因为不谦卑,不顺服,不归向神,不好好地服侍神。

7节,“救赎主以色列的圣者耶和华,对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的如此说:‘君王要看见就站起,首领也要下拜,都因信实的耶和华,就是拣选你以色列的圣者。’”虽然你是被人藐视,又被本国的人憎恶,又被官长虐待,可是你归向神,神因着祂有慈爱,祂一定使君王站起来,首领也要向你下拜。因耶和华是信实的神,祂拣选以色列,祂是拣选以色列的圣者。多么的卑微,被人藐视、憎恶、虐待,居然能因着神的慈爱,能居上不居下。我们算什么?我们没文化,什么都没有,话也说不清楚。但是,因为爱主了,什么都不一样了,人就会尊重你,发现你与众不同。我想,这话讲得太好了。你读了就信,而不是光研究知识、研究亮光。你用信心来听,你就觉得好亏欠神。要作选择,要选择归向神。我们有时候会说:反过来讲、调过去讲,左讲右讲,这样讲、那样讲,讲来讲去,不就是讲神怎么爱我们,我们怎么亏欠神吗?无论是对犹大人,对以色列人,对外邦人,还是对教会说话,总结出来就是,神特别爱我们,我们特别亏欠神祂给我们很多的话,心里话、应许,这样爱、那样爱,又讲到我们的不是。

第二段,8-10节,神的保护。

8节,“耶和华如此说:‘在悦纳的时候,我应允了你;在拯救的日子,我济助了你。’”“在悦纳的时候”,就是神的救恩传到万邦,祂也悦纳以色列人和我们。“我应允了你;在拯救的日子,我济助了你。我要保护你,使你作众民的中保,复兴遍地,使人承受荒凉之地为业。”

9-10节,“对那被捆绑的人说:‘出来吧!’对那在黑暗里的人说:‘显露吧!’他们在路上必得饮食,在一切净光的高处必有食物。不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们,因为怜恤他们的,必引导他们,领他们到水泉旁边。”虽然他们被掳到巴比伦,在那受欺压,很可怜。但是,有一天神要保护他们,引导他们重新归回。神要悦纳他们,要济助他们,要保护他们,使他们在荒凉之地归回,成为被掳归回的人;而且在路上有食物吃,不再饥。不再渴。也不再伤害,因为神怜恤了他们。

第三个部分,11-20节,神的引导。

11节,“我必使我的众山成为大道,我的大路也被修高。”路修直了,容易走;修高了,稳行在高处,能得胜。不是说走窄路,进窄门吗?怎么又变成大道了呢?走窄路,是说你要舍己、背十字架;大道是说,有很多人会归于主

12节,“看哪,这些从远方来,这些从北方、从西方来,这些从秦国来。”大道,就是四面八方的人都要归于主。虽然说,被召的多,被选上的少;但是,救恩临到外邦,全世界有很多人归于主,所以是从远方来的。“从北方来的,从西方来的,从秦国来的。”有人把秦国解释成中国,中国不是叫大秦吗?对不起,我没有算,大秦是什么时候,中国不是一直都叫秦国的。如果秦朝是以赛亚写圣经的时代,那有可能是;如果不是的话,就不是,因为这里说的是福音。这里说,“秦”原音作“希尼”,不知道为什么圣经学者翻译成秦国。有人直接引用这个经文说,圣经讲到了中国。如果秦国不是公元前六七百年的时候,那就不是。我中国历史学得不好,不知道秦国是到底公元前多少年。

13节,“诸天哪,应当欢呼!大地啊,应当快乐!众山哪,应当发声歌唱!因为耶和华已经安慰祂的百姓,也要怜恤祂困苦之民。”总之,神要使救恩临到全世界,万民都要流归这山,万民都要归向主。从全世界各地都有归向神的,都要向神发声,向神歌唱,因为神已经安慰了祂的百姓,怜恤了困苦之民。我们都是得着神安慰的人,得着神怜恤的人。

14节,“锡安说:‘耶和华离弃了我,主忘记了我。’”当救恩临到外邦的时候,神是不是不要以色列了呢?当然不是。是因为他们自以为义,立自己为义,废掉了神的义,拒绝了救恩,神并没有忘记他们。特别是在被掳的时候,好像神忘记了他们。在主后,犹大国被分散的时候,或是二战的时候,犹太人都会觉得神离弃了他们。其实,神没有离弃他们,是因为他们的悖逆。

15节,“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。”这是多么宝贵的应许!妇人能忘记她吃奶的婴孩吗?她不会。她怎么会不怜恤她的儿子呢?假如有离弃的,有忘记的,神却不忘记。因为妇人可能会遇到艰难、生病,或者活不下去了,或者另有所爱。也许会有这样的人,但是神不会。神不会遭艰难,就养不起孩子了。

16-21节,“看哪,我将你铭刻在我掌上,你的墙垣常在我眼前。你的儿女必急速归回,毁坏你的、使你荒废的,必都离你出去。你举目向四方观看,他们都聚集来到你这里。耶和华说:‘我指着我的永生起誓,你必要以他们为妆饰佩戴,以他们为华带束腰,像新妇一样。至于你荒废凄凉之处,并你被毁坏之地,现今众民居住必显为太窄;吞灭你的必离你遥远。你必听见丧子之后所生的儿女说,这地为我居住太窄,求你给我地方居住。那时你心里必说:我既丧子独居,是被掳的,漂流在外,谁给我生这些,谁将这些养大呢?撇下我一人独居的时候,这些在哪里呢?’”他们跟神辩论,觉得住得窄,孩子没人养,受苦漂流等等。

22节,“主耶和华如此说:‘我必向列国举手,向万民竖立大旗,他们必将你的众子怀中抱来,将你的众女肩上扛来。’”在人看来是不可能的,以色列人怎么归回呢?万民怎么归向主呢?但是神说了,一定会成就的。不管是以色列人被掳的归回,还是外邦人归主,神说话,一定会应验。“向列国举手,竖立大旗。”耶稣就像万民的大旗,万民都要被抱来,被扛来。

23节,“列王必作你的养父”,虽然你寄居在各国,但列国就像养父一样,照样养活你。“王后必作你的乳母;他们必将脸伏地,向你下拜,并舔你脚上的尘土。你便知道我是耶和华,等候我的必不至羞愧。”我们虽然是归向神的,但也寄居在每一个国家,最后还是得着供应、保护,这是神的恩典。

24节,“勇士抢去的岂能夺回?该掳掠的岂能解救吗?”一般是解救不了,但是耶和华可以。

25-26节,“但耶和华如此说:‘就是勇士所掳掠的,也可以夺回。’”在主后,他们被掳到全世界;在以赛亚的时代,他们被掳到巴比伦,不都被救回来了吗?“强暴人所抢的,也可以解救。与你相争的,我必与他相争,我要拯救你的儿女。并且我必使那欺压你的吃自己的肉,也要以自己的血喝醉,好像喝甜酒一样。凡有血气的,必都知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主,是雅各的大能者。”凡有血气的,都要知道,祂是耶和华,是自有永有的神,而且祂是救主,祂是救赎主,祂又是雅各的大能者。祂有能力,祂有救赎。能救你和救赎,是有一点差别的。救你,就是祂有能力救你;救赎,就是祂付了代价,流宝血。神不单是我们的救主,祂还是我们的救赎主祂是你的救赎主,就是为你流血付代价了,赎买你的生命;然后,祂就能在凡事上搭救你。你有罪,需要祂的救赎;你有问题、有难处、有疾病、有困苦,需要祂的搭救。祂是主,祂是主耶和华,祂是救主,祂是救赎主,祂也是大有能力的主。雅各的大能者,祂能救,祂能救赎,而且祂有力量救赎,因为祂是神。


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