神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《以赛亚书》:《以赛亚书》二十一章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2021年03月01日 08:03
图源:Pixabay
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【第二部分】论各国的默示(13-35章)
九、神审判诸国(21章)
(一)审判巴比伦(1-10节)
(二)审判以东人(11-12节)
(三)审判阿拉伯(13-17节)

以赛亚书二十一章分为三段,也是讲到审判,讲到对巴比伦的审判,对以东的审判和对阿拉伯的审判。

圣经说,世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。没有义人,连一个也没有。(罗3:2310没有人有资格论断、批评别人,审判人的是神如果审判官代表神审判人,他也不能加上自己的仇恨,或者借公报私不管是以色列人还是外邦人,犯罪就是人的生活习惯。在亚当里,人就是喜欢做神不喜欢的事,不喜欢做神喜欢的事。在神里面,人就是要做神叫我们做的事,不做神不叫我们做的事。因着遵行神的话,神叫我们做的,就要去做;神不叫我们做的,就不去做。遵行神的话,顺服神的灵,是神儿女应当有的生活方式外邦人不会这样做,因为他们没有神,不信神,不敬畏神,没有神的话,没有神的灵,活在自己的里面,就任意妄为、为所欲为,想怎么来就怎么来。在以弗所书二章,保罗说,作外邦人的时候,就随从自己心中所喜好的去行。(参:弗2:3)放纵肉体的情欲,是每一个不信神的人的生活方式。我们基督徒就应该关心神的事,关心属灵的事,关心内在的事,关心教会的事,关心灵性的事,关心生命的成长,以及与神的关系很少人常常关心自己与神的关系如何,是讨神喜欢还是得罪神。很少人体恤神的感受,只在乎自己的感受。很少人体贴神的得着,只在乎自己的得着。很少人关心生命的长进,大部分人都关心在地上有没有得着,有没有长进。钱多了,物质多了,就觉得就有安全感;其实,到最后,有再多也没有满足,没有安全感。要有神,要尽本分。有神,也尽本分,多也感谢主,少也感谢主。因为目标不是为自己,也不是以物质、钱财为满足,乃是为神活,就可以活得很轻松只要我们对神没有信心,就会很有压力,没有安全感,没有满足感,就会很用力,甚至于不择手段。外邦人都是这样的,基督徒如果也沦落到这样,就跟外邦人没有区别了。以色列人、犹大人,他们常常也是这样,跟外邦人所做的没有区别。无论是《以赛亚书》《耶利米书》,还是《以西结书》,众先知写的书虽然是责备外邦人,责备其他的国家,但也没有少责备以色列人。

耶稣说:被召的多,选上的少。(参:太22:14)基督徒也不例外。为什么被召的多,选上的少?因为真的少。耶稣讲过很多次“少”。有些在前的,在后了;被召的多,被选上的少;进到宽门的人多,进到窄门的人少;真正舍己、背十字架的少。我特别喜欢马太福音十六章24节,耶稣这样说:“若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。”真跟随主的人,必须是在里面跟随主当时的门徒跟耶稣在一起。在一起是很重要的;不在一起,你怎么能看到耶稣行神迹,听见他讲道呢?在一起非常关键,不在一起很难认识主。保罗跟主不在一起,后来他需要经历耶稣在大马士革路上的显现,需要被提到三层天。因为他太熟悉律法了,所以他被提到天上,启示一下,一切都通了。像彼得就不行,他必须跟着学三年。在马可福音三章13-14节,耶稣从门徒中间拣选十二个人,要求他们常和自己在一起。耶稣拣选的人不是在家等候的,是天天要跟着耶稣的,与耶稣朝夕相伴,看祂的生命、生活,听祂讲道,看祂医病、赶鬼、行神迹,这样耳濡目染,潜移默化地影响他们。所以,在一起很重要。虽然在一起重要,但是,如果在一起不用心,在一起也是白搭就像犹大,他不信,他不用心,耶稣的能力、权柄没有影响到他,他没有思考,没有进入。我们今天也是如此。进教会很重要,听道很重要;可是,进教会、听道的,是不是都改变了呢?也不一定。有的姊妹问,为什么她读了记不住?需要安静,相信,靠圣灵读,反复地读,不断地思想,还要常常听,常常用、背诵。不然的话,不太可能读一下就记住了。特别是我们每天有很多繁琐的事,很容易就忘到九霄云外了。希望弟兄姊妹能安静下心,读几遍,然后听一遍,然后写心得,然后一整天都思想,然后才遵守。这样,你讲出去就会不一样了。谁这样做谁,就会有得着。你没有这样做,你再聪明,所得的也有限。

我们看责备列国的时候,这个国家、那个国家其实都是犯一样的罪,大同小异,换汤不换药。像中国人说的,天下乌鸦一般黑,没什么区别。审判过了埃及,审判亚述;审判过了亚述,审判亚兰;审判过了亚兰,审判摩押,审判以东、亚扪、巴比伦……统统审判一遍。因为天底下没有好人,都一样。不谨慎,不顺服圣灵,不保持警醒,论断、批评就出来了,血气、肉体也出来了,软弱、灰心就出来了。一不警醒,就会出问题。像大卫,一个不警醒就犯罪;像摩西,一个不警醒就击打磐石。百姓发怨言,摩西被磨练、造就了几十年,他只发错一次脾气。我们发脾气就像喝矿泉水一样,习以为常。求主怜悯我们,求主帮助我们。我们真正用心爱主,也会上瘾,会像谈恋爱一样;我们犯罪,最后就被罪充满,也会上瘾,像被毒钩钩住了一样习惯性的犯罪,对神没有感觉,对神的话、神的爱、神的灵没有感觉,想胜过罪,却无能为力。当人乱了,与神之间的关系断了,回到罪里,读经、听道、祷告、敬拜、讲道都不会有什么得着,不会有什么感觉,也就是走形式。求主怜悯我们!

以赛亚书二十一章总共有十七节。1-10节是讲巴比伦人,11-12节是讲以东,13-17节是讲阿拉伯。

1-3节,“论海旁旷野的默示,有仇敌从旷野,从可怕之地而来,好像南方的旋风,猛然扫过。令人凄惨的异象已默示于我。诡诈的行诡诈,毁灭的行毁灭。以拦哪,你要上去!玛代啊,你要围困!主说:‘我使一切叹息止住。’所以我满腰疼痛,痛苦将我抓住,好像产难的妇人一样;我疼痛甚至不能听,我惊惶甚至不能看。”以赛亚得到默示,说:“论海旁旷野的默示。”什么默示呢?就是有仇敌从旷野来。“从可怕之地而来”,就是仇敌是很可怕的。像什么?“好像南方的旋风,猛然扫过。”像龙卷风猛然扫过,就会房倒屋塌,这是形容他们非常迅速、凶猛、可怕。

2节,“令人凄惨的异象已默示于我”,默示了先知。“诡诈的行诡诈”,说明这些仇敌是诡诈的,也是行毁灭的。“以拦哪,你要上去!玛代啊,你要围困!主说:‘我使一切叹息止住。’所以我满腰疼痛。”他们这样作恶,毁灭犹大人。前面他说:玛代围困,以拦围困,就是要报应巴比伦,因为他们使许多人叹息。先知的话不太容易明白,我们不太容易跟上他的思路。因为你不知道他的思路,突然间这样讲,突然间那样讲。他的意思是,这些人是诡诈的,他们行诡诈,毁灭的行毁灭;然后神就说:“以拦啊,你要上去!玛代啊,你要围困!”就是要报应他们。主说:“我使一切叹息止住。”他们行诡诈、毁灭,使人叹息,这样围困他们,报应他们,就使叹息止住了。“所以我满腰疼痛,痛苦将我抓住,好像产难的妇人一样;我疼痛甚至不能听,我惊惶甚至不能看。”巴比伦的罪孽,他的强盛,他对其他国家的肆虐,非常的可怕,令人惊恐,令神伤心。

4节,“我心慌张,惊恐威吓我。我所羡慕的黄昏变为我的战兢。”巴比伦人兴起,他们非常凶残。人盼望黄昏就可以休息,但是黄昏更可怕。因为在战争、饥荒、瘟疫的时候,黄昏更可怕,因为晚上更不方便。平常的日子,人盼望黄昏,就可以回去休息,安歇了。在战争、饥荒、刀兵的年代,黄昏更是可怕,没有安宁之日。就像人常说的,寝食难安。

5-6节,“他们摆设筵席,派人守望,又吃又喝。首领啊,你要起来,用油抹盾牌。主对我如此说:‘你去设立守望的。’”他们不但有战争,而且有宴乐,神就对于先知说:“你去设立守望的,使他将所看见的述说。”看见什么呢?

7节,“他看见军队,就是骑马的一对一对地来,又看见驴队、骆驼队,就要侧耳细听。”骑马是要打仗,驴、骆驼是要驮东西,收拾战利品。

8-9节,“他像狮子吼叫,说:‘主啊,我白日常站在望楼上,整夜立在我守望所。’看哪,有一队军兵骑着马一对一对地来。他就说:‘巴比伦倾倒了!倾倒了!他一切雕刻的神像都打碎于地。’”虽然他强盛,到处吞吃,但最终,他要灭亡。不但巴比伦作恶,最后要受报应,要倾倒,他的偶像也要被打碎。

10节,“我被打的禾稼,我场上的谷啊,我从万军之耶和华以色列的神那里所听见的,都告诉你们了。”“我场上的谷和禾稼”是指着以色列人。这是告诉以色列人,有强盛的民,有可怕民,有毁灭人的民而来。好可怕,他们被兴起,掳掠人,当然,这也是警告犹大人,告诉他们,将来会有毁灭临到他们。不过,这些毁灭别人的,行诡诈的,掳掠人的,最后也要遭毁灭。他们的势力、他们的假神、他们的恶行都要被打破。

11-12节,“论度玛的默示”,这里讲的西珥就是以东,所以题目是:论以东的默示。“论度玛的默示:有人声从西珥呼问我说(西珥就是以东):‘守望的啊,夜里如何?守望的啊,夜里如何?’守望的说:‘早晨将到,黑夜也来。’”以东所受的报应,他如何呢?问守望的,守望的回答说:“早晨将到,黑夜也来。”那就是日月无光,天昏地暗。早晨就是黎明的光来到了;黑夜也来,就是不见天日。圣经是这样形容的,耶稣再来的时候,日月无光,表示那个时候充满了黑暗,满月变红像毛布。不管是中国的旧社会,还是圣经所讲的白昼,如果充满了黑暗,那就表示充满了罪恶、刑罚、审判,没有光明,没有正义,没有公平。“早晨将到,黑夜也来”,就是没有白天、晚上。白天没有日光,夜晚也没有亮光,充满了黑暗、罪恶。“你们若要问就可以问,可以回头再来。”

11-12节很短,好像没头没脑、莫名其妙的。弟兄姊妹一定要了解,先知的话很多时候都摸不着头脑。教师的话是系统性的。像保罗,他是教师,他的教导有头有尾,有系统,很清楚。先知的话有时候莫名其妙,如果你跟不上他的思路,就读晕了。他突然间讲了这两句话,就过去了。如果在现实生活中和先知性的人在一起,他讲的都是凭感动讲的,有时候不是系统性的,不是理论性很强的,他强调感动。先知着重感动性,教师着重系统性,都是好的。你要有感动,也要有系统;你要有系统,也要有感动祭司不能只凭感动讲。他讲的要有感动,但他不能凭感动讲,他要教导律法,他不能凭兴趣、凭感动,今天教这个,明天教那个。教导祭司就要有系统性,要把律法一条一条地都教清楚。这和先知的做法是不一样的,讲法是不一样的。

13-17节,论阿拉伯的信息。

13-15节,“论阿拉伯的默示:底但结伴的客旅啊,你们必在阿拉伯的树林中住宿。提玛地的居民拿水来,送给口渴的,拿饼来迎接逃避的。因为他们逃避刀剑和出了鞘的刀,并上了弦的弓与刀兵的重灾。”他们无家可归,住在树林里,有人要送水和饼给他们。他们逃避,被赶得妻离子散、家败人亡,住在树林里,需要人送水给他喝。谁送啊?落在这种光景里,非常糟糕、凄惨。有刀兵之灾临到他们。

16节,“主对我这样说:‘一年之内,照雇工的年数,基达的一切荣耀必归于无有。’”就是主要除去他们一切的荣耀、势力。

17节,“弓箭手所余剩的,就是基达人的勇士,必然稀少”,就是人死地荒;“因为这是耶和华以色列的神说的。”神定下来要审判哪个国家、哪个民族,一定是在劫难逃。不是神无缘无故地找他们的麻烦,要惩罚他们,都是罪恶的报应。因为他们作恶,刑罚要归到他们头上。就像神告诉亚当说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是中间分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”(创2:17)他不听,他吃了,就要死。神告诉世人说:“世人哪,耶和华已指示你何为善?祂向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。”(弥6:8)但世人不这样做。有权了,就贪污受贿,有钱、有势了,就开始行凶作恶,吃喝玩乐。有权不是罪,有钱也不是罪,有文化也不是罪;可是,没有神,有这些,就会膨胀、骄傲。有这些,要谦卑,把荣耀归给神。可是,如果不信神,他做不到。真正信神,就要把荣耀归给神,做神叫我们做的事情


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