从法利赛人对耶稣的态度谈：主看人乃是看他内心

在福音书记载的耶稣生涯中，犹太群体对耶稣的态度出现了两极分化的局面，底层民众欢迎耶稣，把耶稣看成弥赛亚，看成先知，看成拯救者，这一点在耶稣钉十字架前的荣入圣城的人群可以看出。而处于顶层的犹太特权精英，包括祭司集团、法利赛人、文士等，他们则对耶稣持一种痛恨，一种除之而后快的仇恨。

我们看看耶稣的言论，也就自然而然明白了耶稣在民众中激起的情绪出现两极化的原因

“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：‘若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。’这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。你们去充满你们祖宗的恶贯吧！你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城，叫世上所流义人的血都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。”(太23:29-36)

底层民众因为耶稣对他们的怜悯和爱，而对耶稣的天国充满盼望，他们从耶稣那里感到温暖，感到被尊重，感到公义和平等。换句话说，在底层民众的眼里，耶稣为他们带来了权利，然而这权利从哪里来，显然是从上帝而来。既然如此，那么也就意味着，顶层祭司集团的权力必然受到威胁，他们的特权必然会被怀疑，从而削弱。

正是出于对自身权力削弱的恐慌，才要想方设法除掉耶稣。因此，即使他们知道耶稣行的神迹，知道耶稣的作为，但依然否定这一切的真实性，要么把这些行为看成假的，要么说这是来自魔鬼。在他们眼里，耶稣的言行只要对自己不利的都是来自魔鬼，所以这里魔鬼成了他们的朋友。

祭司阶层们不接受耶稣显然需要他们的根据，魔鬼虽然成为他们的朋友和工具，但并不能拿魔鬼来反对耶稣的一切。显然，对于他们来说，律法是魔鬼之外的对付耶稣的法宝。因此，从他们反对耶稣的手法可以看出，在整个耶稣时代的犹太人中，祭司特权者是反对耶稣的主力。对于他们来说，律法即是维护自己的工具，也是控制民众的工具。

但并不是整个祭司身边的整体都反对耶稣，在他们的身边也有很多办事员依然属于底层，他们依然站在耶稣这边。

一次，祭司们又派遣士兵去抓耶稣，但这些差役却再一次空手而归：差役回到祭司长和法利赛人那里。他们对差役说：“你们为什么没有带他来呢？”差役回答说：“从来没有像他这样说话的！”法利赛人说：“你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的！”(约7:45-49)

在这段对话中，清楚看到两个群体之间对耶稣的不同情绪和反应。

一个群体是祭司长和法利赛人，他们想方设法要除掉耶稣，因为他们知道耶稣在抢夺他们的人群，换句今天的话来说，就是耶稣在挖他们的羊，这样他们就没有办法薅羊毛了：祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”(约 11:47-48)

这里他们把耶稣与罗马人放在一起，可见在他们眼里，谁抢夺他们的权力，谁就是他们眼里的外邦人，就是他们眼里的敌人。

对于他们身边的差役，这些人是什么态度呢？显然，并不能把他们与特权集团看成一个整体，他们依然属于底层民众，因为他们对耶稣是信任、同情、认同的。因此，这些差役被差派出去抓耶稣归案，却最终因为自己对耶稣的认同而放弃抓捕，不得不空手而归。

这些差役，虽然他们为祭司长与法利赛人办事，但这并不意味着他们就是盲从的机器人，他们也有自己的良知和判断，有对自己阶层的认可与选择，因此当他们看到耶稣的言行时，自然没有抓捕耶稣。耶稣对待他们的态度也自然是充满理解与同情的，那个税吏长撒该，耶稣在第一眼看到他的时候，就说：“撒该，快下来！今天我必住在你家里。”(路19:5)

在耶稣眼里，我们看到，耶稣看人不是看这个人是什么职务，而是看这个人的内心，即使那个半夜里去询问耶稣的法利赛人，耶稣也与他们平和对话。耶稣反对的是那些欺压在民众头上的特权阶层。

因此，这种特权阶层，并不限于反对耶稣的犹太祭司集团。到了罗马帝国时期，在君士坦丁出于统治帝国的需要而皈依基督教之后，基督教僧侣阶层获得政治权力，他们开始看中自己手中的特权，这时候他们就开始变成祭司长和法利赛人了，他们重新高高在民众之上，民众与他们之间，画一条深沟。

因此，耶稣反对的是特权阶层，当然特权阶层也反对耶稣，但并不是所有人都是特权阶层。今天教会逐渐远离社会，远离大众，是否也要考虑一下，我们是不是也在远离耶稣，远离上帝的公义与平等呢？

耶稣受到民众的欢迎，不是没有原因，同样我们被社会远离，也不是没有原因的。反思当下的处境，回归耶稣的教导，重新思考教会的出路何在，这才是当务之急。