神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

圣经小课堂3:形形色色的创造之物

特约撰稿人 嘉妮 来源:基督时报2021年01月13日 08:47

因其规整优美的文风,创世记的第一章在世界文学中,一向被视为佳作。在第一章中,其文学结构呈现出一种特别的对称之美。通过下方的列表,我们可以一睹从第一天到第七天,神从创造到安息的进程:
第一天一个工 光暗昼夜
第二天一个工 空气
第三天两个工 地与海水,植物
第四天一个工 天体
第五天一个工 水生动物和雀鸟
第六天两个工 陆生动物,人类
第七天安息

在这里,我们注意到以下两个文学结构特点。第一,创造之物的数量呈现对称感。第一天至第三天为“一、一、二,”而第四天至第六天,也是雷同。第二,创造之物的对应。比如,第一天与第四天的创造之物彼此呼应,天体的运作,与光暗昼夜的形成相关。第二天的空气及水(1:7),为第五天所造的水生动物与雀鸟,提供了生命的维系。以此类推,第三天的地与海水,以及植物的形成,可以供给陆生动物以及人类。

在形形色色的创造之物中,有两个颇有意思的“生物命名,”值得我们一观。在第四日时,“神早了两个大光,大的管昼,小的管夜。”(1:16)作为读者,我们潜意识里就能将“大光”与“太阳,”“小光”与“月亮”对应起来。诚然,在诗篇136:8-9,诗人赞美耶和华的创造时,直抒胸臆,“他造日头管白昼。。。他造月亮星宿管黑夜。”可是,为什么在创世记1中,作者选取了有些隐晦的方式,来说明神创造了“太阳”与“月亮”呢?

这是因为太阳(shemesh)与月亮(yarah)在近东文明中,是神祇的名字。在著名的刻有汉谟拉比法典的石柱上,我们看到的那位坐着,戴着螺旋形高帽的便是太阳神沙马什(shemesh)。在这异教环境中,以色列人为了特别强调“自然与神是完全分离的,”选择了弱化当地神明之名。对于以色列人而言,神是创造者,而自然是被神创造的,在当时的情境,此般认知可谓是颠覆性的。

另一个有趣的生物是第五日的“大鱼”(taninim gedolim)(1:21)。这个大鱼是什么样的水生动物呢?在旧约的其他地方,作者们透过“大鱼,”衍生出了“利维坦”(liveyatan)这一水怪,马基雅维利的“利维坦”一书,便是由此而来。在约伯记41:1,“你能用鱼钩钓上鳄鱼(liveyatan)吗?能用绳子压下它的舌头吗?”这是神在旋风中,对约伯发出的一系列问题之一。“利维坦”作为一只凶猛的“鳄鱼,”被神用来作为一个例子,显示出祂创造的奇妙与无法测度。在以赛亚书27:1,“耶和华必用他刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼,就是那快行的蛇。”这里 “利维坦”演变成了一只弱肉强食的水怪,神在审判中会治理它。相近的,在诗篇74:13-14中也出现神审判驯服水怪的意象,“你。。。将水中大鱼的头打破。你曾砸碎鳄鱼的头,把它给旷野的禽兽为食物。”当然,也不是所有的“鳄鱼”都如此讨人厌,我们也会读到一些快乐的的鳄鱼。在诗篇104:25-26,“那里有船行走,有你所造的鳄鱼游泳在其中。”所以说,这些“大鱼”有时需要整治,有时可以自由畅游在宽广的海水中。

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