神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《申命记》:《申命记》十九章

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2020年12月04日 04:55
图源:Pixabay
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[贰]回顾第二次领受诫命和律法(10-26章)
七、各样的条例(14:1-26:19)
(十九)设立逃城(19:1-13)
1、如何设立逃城(1-3节)
2、何人可以进入逃城(4-6节)
3、增加逃城(7-10节)
4、不可进入逃城的(11-13节)

(二十)不可挪移地界(19:14)

(二十一)见证人的条例(19:15-21)
1、不可凭一个证人定罪(15节)
2、不可作假见证(16-21节)

申命记十九章分三个部分。第一个部分,设立逃城,1-13节;第二个部分,不可挪移地界,14节;第三个部分,见证人的条件,15-21节。

我们看1-13节。如何设立逃城,1-3节。“耶和华你神将列国之民剪除的时候,耶和华你神也将他们的地赐给你,你接着住他们的城邑,并他们的房屋,就要在耶和华你神所赐你为业的地上分定三座城。要将耶和华你神使你承受为业的地分为三段,又要预备道路,使误杀人的,都可以逃到那里去。”设立逃城,是为了庇护那些误杀人的。误杀人的,他不是设计,不是故意杀人。例如,你砍伐树木,斧头的头掉了,飞出去了,把人杀死了;或者树倒在过路人的身上,把人砸死了。因为素无冤仇,就要判为误杀人的。如果过去有背景、有冤仇,打架的时候把人打死了,即或是失手,还算是故意杀人的。神是非常认真、公义的,祂是非常讲理的。误杀人的,可以逃到庇护城;故杀人的,就不行了。在新约,偶然被过犯所胜,当然认罪,神就赦免;如果故意犯罪,当然神就不赦免

我已经解释过,什么叫故意犯罪。雅各书一章13-15节说,“人被试探,不可说:‘我是被神试探’;因为神不能被恶试探,祂也不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。私欲既怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。”私欲是罪性,怀胎就是你计划犯罪,生出罪就是行为做出来了;罪既长成,生出死,就是像癌症攻心一样,习惯性犯罪,一直犯;最后没有信心认罪,接受不了神的赦免,就不信、跌倒、背道了,也就毁约了;以后犯的罪,才叫故意犯罪。有很多人解释故意犯罪,就是知道是罪,还去犯,就是故意犯罪;这样解释是不对的。如果这样解释,天堂里一个人都没有。不信耶稣的人、外邦人都是故意犯罪。因为他们不承认那是罪;即便承认那是罪,他们也不当回事,就是要犯。背道的人犯罪,才是那样的心态。他不受控告,也不认罪;他也不承认那是罪,即便承认,他也破罐子破摔有很多基督徒犯罪,还是害怕,还是认罪的。不过,有的人认了还犯,犯了还认;这样久了,是非常可怕的。那就是罪既长成,就是罪正在长,最后会导致背道。我们要过内在生活,要认真读经、听道,顺服圣灵,要住在主里面,保持在里面与主联结。保持与主的联结,就不会犯故意的罪或许会偶然被过犯所胜。

逃城不是为故意杀人的人设立的。我曾经听一个人说,一个人信主三十年,最后一年不信,犯奸淫,也能得救。我说这是什么道理?

4-6节,何人可以进入逃城。“误杀人的逃到那里可以存活,定例乃是这样:凡素无仇恨、无心杀了人的。”没有仇恨,没有背景,没有过节,也不是有心的,是无心杀人的。“就如人与邻舍同入树林砍伐树木,手拿斧子一砍,本想砍下树木,不料,斧头脱了把,飞落在邻舍身上,以致于死,这人逃到那些城的一座城,就可以存活;免得报血仇的,心中火热追赶他,因路远就追上,将他杀死,其实他不该死,因为他与被杀的素无仇恨。”不是故意杀人的,才能逃进去。一定要是素无仇恨,没有背景,他不是故意的。如果他们过去有过节,就没有办法判断,他是误杀人的,也许他是故意设陷阱。第一,我们不要主动欺负人,不要主动整人。你主动整人,就会结下冤仇;你主动整人,就有前科;你主动整人,欺负人,对方会受伤,你也是恶的。你不主动整人;别人整你的时候,你要躲,要逃,不要接招人家害你,你为仇敌祷告;人家爱你,你去爱他;人家不爱你,你也爱他。这样,你的爱就完全了,你就有爱众人和爱仇敌的心,包括爱弟兄的心,因为彼此相爱。总之,如果谁跟你有过节,你总要饶恕,不要整人。

第三点,7-10节,增加逃城。以色列的版图是南北向长条的,所以分为三段。东西的人往中间跑,分成三段,这三座逃城就够了。在约旦河东,也有一点是长条的,所以也要设立三座。它不是按照支派分的,是按照地形分的。如果按支派分,约旦河西可能要四座,约旦河东最多两座。因为约旦河西九个半支派,约旦河东两个半支派。它的分布是约旦河东三座,约旦河西三座。

7-10节,“所以我吩咐你说:要分定三座城。耶和华你神若照祂向你列祖所起的誓,扩张你的境界,将所应许赐你列祖的地全然给你。你若谨守遵行我今日所吩咐的这一切诫命,爱耶和华你的神,常常遵行祂的道,就要在这三座城之外,再添三座城,免得无辜之人的血流在耶和华你神所赐你为业的地上,流血的罪就归于你。”这里好像有一个意思,当他扩张地盘,要再设立三座。事实上,以色列人只有六座逃城,约旦河西三座,约旦河东三座,使每一个支派误杀人的都可以得存活,这是公义的。我们有时候会说,七是完全数,六是人的数字。因为第六天造人,这里也讲到有六座逃城。神造天地,作六天的工,第七天安息了,第七天是属于神的。启示录十三章讲到,兽的数目是六百六十六,我认为那代表所有不信耶稣的人。因为前面也说过,凡名字没有记在被杀羔羊之生命册上的,都要拜那兽。将来全世界都要拜牠。

11-13节,“若有人恨他的邻舍,埋伏着起来击杀他,以致于死,便逃到这些城的一座城,本城的长老就要打发人去,从那里带出他来,交在报血仇的手中,将他治死。你眼不可顾惜他,却要从以色列中除掉流无辜血的罪,使你可以得福。”神要除掉故意杀人的,要除掉罪,要除掉恶人,除掉拜偶像的,要使以色列民敬畏神,过圣洁的生活。如果误杀人的,可以存活;如果是故意杀人,逃到逃城里也得把他揪出来,交给报仇的人亲手杀了他,杀一儆百。这样就把罪根除掉了,就不会随便作恶了。人世间,有很多很邪恶的人、很残忍的人。有的人贩子把人逮了,弄成残疾,在那里讨饭。人什么招数都能想出来,什么方法都能用得上,人真的是很可怕、很可怕。

14节,不可挪移地界。“在耶和华你神所赐你承受为业之地,不可挪移你邻舍的地界,那是先人所定的。”挪移地界是非常可怕的,是欺负人。地被人挪移了,挪到你地里,这就是不公义,是欺压人。有的人会这么干,这也是一种的贪心,也是一种欺压人的表现,不敬畏神。你的就是你的,别人的就是别人的,为什么把别人的地界挪了,要占为己有呢?无论是地界,还是房屋、妻子、儿女或是金钱,谁的就是谁的。神的物归给神,该撒的物归给该撒,你不可以起贪心。像那些土匪,靠烧杀掳掠抢夺过日子,这都是不公义的作法,在神的眼里都被定为罪。神是公义的。我们在前面讲到,田边地埂不要收完,三年要把十分之一拿出来给穷人;安息年的时候,准许仆婢出去自由,这是多么有怜悯、有慈爱。但是,你还贪心不足,好吃懒做,偷抢扒拿,这叫恶行,是恶人所为。神不准人做这些伤天害理、不公义的事情。神是公义的,祂的律例、典章也是清洁的,是公义的。照着神的话去生活,没有一个国家不安定。

二十一段,证人的条件,15-21节。15节,“人无论犯什么罪,作什么恶,不可凭一个人的口作见证,总要凭两三个人的口作见证才可定案。”为什么不可以凭一个人的口呢?一个人,有时候他会冤枉人。一个人的见证不是真的,或者说不算数。你不能说谁有罪,都依着你的来。所以,作见证必须有两三个人,免得你冤枉人,控告人。如果大家都跟你的看法不一样,可能你陷在了主观里;如果众人都觉得你有罪,搞不好可能你有罪。当然,这需要明白神的话。判断人有罪,第一,他真的是犯罪了;第二,不能凭一个见证人;第三,还得由首领、审判官来定案不是你说谁有罪,谁就有罪。有很多时候,我们认为,我跟某人之间的过节,都怪他,其实不一定。生命程度差,素质差的人,会觉得,谁都对不起他,谁都错,就他对。越是想着谁都错,只有自己对,问题就越大不可能人家都错,就你一个对。如果你真对,人家跟你过不去,你就会不接招摩西、大卫、约瑟都是这样做的。

16节,“若有凶恶的见证人起来”,凶恶的见证人,哪怕有几个也不算数。就像亚哈的妻子耶洗别找几个匪徒作见证,把拿伯打死了,但那是假见证。

16-19节,“若有凶恶的见证人起来,见证某人作恶,这两个争讼的人就要站在耶和华面前,和当时的祭司,并审判官面前,审判官要细细地查究,若见证人果然是作假见证的,以假见证陷害弟兄,你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样,就把那恶从你们中间除掉。”作假见证也是该死的。如果有人犯了该死的罪,要死;作假见证陷害人,也是该死的。那些钉耶稣十字架的人,定保罗罪的人,作假见证。千万不要作假见证。如果有人有罪,你知道了,你该劝的,就劝他悔改;该作见证的,就作见证。你若是有个人恩怨,他没有罪,你想陷害他,那就坏了。所以,不要作假见证,不要把有的讲成没有的,不要把没有的讲成有的。我们老家有句话说,护家窝子。意思是,他的兄弟姐妹再错,人家跟他打起来了,他都会帮着家人。这是亚当人、罪人的表现,属灵人不能这么干。你家人有错,你就要向人承认错,而不是帮着家人跟人家打,跟人家吵。你要公义。哪怕你的妻子或丈夫,你孩子错了,你都要向人道歉,你都不能帮着家人跟人家干。这是错的,这是不公义的。教会领袖派我跟另外一个同工去处理事情。那里的人反映,我们的同工在那里做了很多不好的事,我们就去了。我们讲同工不好,同工肯定要生气;我们讲人家不好,人家就会说我们不公义。我们去怎么做?不能因为是我们的同工,对也是对,错也是对,他黑的讲成白的,人家白的讲成黑的;绝对不能这么做。谁是你的邻舍,谁是你的弟兄?不能因为他跟你是一个家乡的人,就偏着他,这是不公义的。我们去了,当地有位弟兄就觉得,你的同工在这里,你来,肯定是偏向你的同工说话。他就不见我。后来听说,我们的处理不是偏着我们的同工,等我们走了以后,打电话说对不起,没有见你们。弟兄姊妹,我们必须要公义。不要有的、没有的,什么都敢说。家里人吵架,有没有的都敢说,你讲我,我讲你。同工之间,邻舍之间,与任何人之间,你不要人家没有的,你就说人家。人家的爱,你说人家是手段,或者收买。你的错,可以把你讲成对,那绝对是错的。你要公义,是就是,不是就不是有时候人会在背后毁谤,说别人坏话,那也是作假见证。你可以在人面前作假见证,你可以毁谤人,可以败坏人,你在神面前会被定罪的。你这样,就是因为你里面没有诚实正直,迟早你会跌倒。你是得罪神,而不是得罪弟兄。可怜,有的人就是肤浅。不要都是自己心里的想法,神不喜欢。作假见证、毁谤,都会被定罪千万小心,如果谁得罪你,你就当面讲出来,不要到处跟人家讲。没有的呢?为了证明自己对,证明人家错,没有的能说一大堆,那就更可怕了。弟兄姊妹,我们为了得着人,在人面前把自己讲得很光华,可是在神面前,我们就背大罪了。

20节,“别人听见都要害怕,就不敢在你们中间再行这样的恶了。”除灭作假见证陷害人的,听见的人都会受警戒,不敢再这样作恶,污蔑人、毁谤人、陷害人。弟兄姊妹,我们里面总要充满了诚实、正直、公义、圣洁、怜悯、慈爱和饶恕的心,不要陷入仇恨,谁对不起我,我要报复他。报复心不是出于神的。千万不要有仇恨,不要有报复心

21节,“你眼不可顾惜,要以命偿命,以眼还眼,以牙还牙,以手还手,以脚还脚。”他想把人的脚砍掉一个,你就要把他的脚砍掉一个;他要想把人家的手砍掉一个,你要把他的手砍掉;眼也是,伤也是。旧约是讲到公义的审判,新约不是这样说的。因为律法是叫人知罪的,律法代表神公义的审判,就是罪要受到罪恶的报应。新约显明了神的慈爱,但,不是旧约,神不慈爱、只公义,也不是新约,神只慈爱、不公义。神永远都是公义、慈爱的律法彰显了神的公义,不等于神在旧约律法时代不慈爱;新约有赦免,不等于神不公义。一定要搞清楚这一点,免得你说,旧约的神是公义的,新约的神是慈爱的;哪有这回事!神永远都是公义、慈爱。耶稣钉十字架,显明了神的慈爱;神赐下律法,显明了神的公义。在新约,难道没有公义了吗?当然有。旧约难道没有慈爱吗?当然也有。没有慈爱,怎么叫人拿出十分之一给穷人呢?

耶稣怎么说呢?祂说:“你们听见有吩咐古人的话说,以眼还眼,以牙还牙;只是我告诉你们,不可与恶人作对,要爱你的邻舍。”旧约讲到,犯肉体奸淫才是犯奸淫;新约讲到,心里动淫念就是淫乱了。旧约讲到,杀人才是杀人;新约讲到,恨人就是杀人了,为什么呢?旧约讲字句,讲行为,讲外面;新约是强调人的心里新约是解决人心里的问题,不是治标,乃是治本;叫你里面顺服圣灵,里面祷告,里面诚实地敬拜在新约特别强调,有人拿你的里衣,你把外衣也给他拿去;强迫你走一里路,你就同他走二里路;打你右脸,把左脸也给他打。我们基督徒照着律法的字句守,就比较麻烦。有一些是可以的,比如,不可以作假见证,你就不要作假见证。如果有人作假见证,你拿石头把他打死,那就坏了。因为以色列是一个国家,是一个民族,他们有这种独立权柄。我们基督徒在这个世界上,你教会如果有人作假见证,你拿石头打死那人,就坏了。你不能照这样去理解。你不要接受作假见证人的控告,你也不要作假见证。如果有人作假见证,你绝对不能打死他。你自己一定也要小心,也不能作假见证。


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