基督徒如何建立正确的信望爱品格？

基督教认为基督徒应该有三个品质，那就是信、望、爱。

信就是相信，就是对上帝的相信，这种相信强调的是绝对的信靠和信任，也就是不需要理由和怀疑的相信。正如古代教父德尔图良所言，因为荒谬我才相信，这被认为是基督徒对上帝信仰的典范。在新约中这样定义信：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。(希伯来书 11:1 和合本)”基督教还认为，信不是出于人的内心，而是圣灵的启示，是上帝的作为。

望则是盼望，盼望什么呢？盼望耶稣的再来，盼望上帝的显现，盼望上帝的拯救。这盼望与信有关，信是望的基础和必须条件，一个不相信上帝的人，是不会盼望上帝的，因为他不会盼望一个自己不相信的东西。因此，望就是对未来的确据，就是填补未来的内容，因为有了望，基督徒不仅当下有了意义，未来也有了意义，就不会陷入虚空的虚空。

爱，则是彼此相爱，是在信的基础上，对未来充满盼望的当下的改变，也就是一个因为相信耶稣，相信上帝而带来的新生命所应该具备的品格。这是一种新的品格，也是一种新的与他人的关系，这关系标志着一个新的时代的开始，一个新的团体的开始，也标志着一个人新的生命开始，更是这个新生命的外在表现。

在这三个品质中，最大的是爱，保罗也说“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。(哥林多前书 13:13 和合本)”信是起点，望是内容，爱是表现。而最终要通过发自内心的爱来判断你是否真的相信上帝，上帝将来的审判凭据也是用爱来衡量。

但是，在传统基督教中，在这三个品质中并没有平衡处理，而是有所偏差。传统基督教出于防卫的心理和目的，对着三个品质中，过分强调了“信”，把“信”放在了首位。

传统基督教过分强调对上帝的相信，这在宗教改革时期的“因信称义”招牌上，我们可以看出，信不仅放在首位，甚至把“望”和“爱”都覆盖了。本来在新约中，这三个品格是平衡的，爱是最大的，但是在后来的操作中，爱就被忽略。

如此对信的强调，让我们看到基督教缺乏爱的一面。欧洲历史上的宗教战争，三十年宗教战争，天主教与新教的战争，马丁路德对农民起义的镇压，甚至马丁路德对不同意见者的满嘴脏话和动辄诅咒，我们看到了爱的缺失。

而缺失了望和爱，只有信的时候，那么每个人每个教派都开始有了判别人异端或者不信的理由和动力。凡是与我信的不一样的，就是不信，既然不信，那就不是我应该爱的，既然可以不爱，那就可以消灭。因此，在缺失了爱的信仰中，信就可以成为反对他人的借口。

把信放在首位，强调信徒对上帝的相信，那么就要反对信徒对相信的破坏，因此，就不能让信徒思考和怀疑，凡是怀疑的，凡是思考的，凡是与教导的相信不一样的，就是对圣灵的拒斥，对上帝感动和呼召的不接受，都被划到不信的行列，或者危险的行列中。检测一个人信仰的好坏标准，不再是耶稣说的彼此相爱，而是你信还是不信。

那么既然信成为标准，那么与之相关的行为，就成为判断是否信的依据。这种行为依据就是顺服。你有没有顺服牧者的讲道，有没有顺服圣灵的感动，有没有顺服上帝的呼召，有没有顺服传道人，在家里妻子有没有顺服丈夫等，被看做是否信的依据。这些依据被拿来衡量各一个人是否得救。

耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约翰福音13：34-35）在耶稣这里，爱才是信的表现，保罗说：“我若能说万人的方言，并天使的话语却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识。而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”（哥林多前书13：1-3）

可见，在无论耶稣还是保罗的眼里，爱都是三大品质中最大的品质，都是信的外在彰显。

在耶稣的教导里，信却不是如传统教会所说的那样，是不能有怀疑的，我们在福音书里可以看到门徒对耶稣的质疑。当耶稣在水面行走，彼得却不相信；当耶稣夸赞那个膏抹自己的女人，门徒却斥责她的浪费；当耶稣与那个撒玛利亚妇人谈论福音，门徒却质疑耶稣怎么与不洁之人说话；甚至彼得还有三次不认主；多玛怀疑耶稣复活是假的，非要自己触摸钉痕。这些，耶稣都没有以上帝的名义消灭他们，而是与他们对话，解决他们的疑惑。

耶稣眼里的“信”是建立在自我求证之上的信，这种求证是可以怀疑，可以不相信，可以思考的，在后来的希腊教父那里得到继承，而在拉丁教父那里被拒斥。

只有在求证之上的信，才是自己内心的信，那种没有怀疑只是顺服的信，是外在力量强加的信，显然不是真的信。建立在假信基础上的望，显然也是虚空的盼望，那么也就谈不上爱了。

回到耶稣，在耶稣的教导里，建立正确的信望爱品格，才是符合耶稣教导的基督徒。这要求我们有一颗求证和追求真理的心。