神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

爱的实践,是“美”的最高彰显

作者: 陈尘 来源:基督时报蒙允转载2020年10月20日 09:40
图源:Pixabay
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这世间瞬间的永恒不是选美的夺冠,乃是慈母喂奶的眼神;这世间迷人的刹那,不是婀娜的舞姿,乃是严父的热泪。爱的尽头,就是美的极致。

曾经有个英国的记者采访德兰修女时,看到一张因日月操劳布满皱纹的脸,一双像枯树根一样的手,一双因来回奔跑变形的脚。记者深受震撼,在他的采访稿中写到,这是他所遇见过的全世界最美丽的女人。不是用肉眼看,乃是用心眼看。肉眼看,往往看走了样;用心眼看,将铭刻在内心深处,永远,永远。

当我们很多人感动于德兰嬷嬷和修女们的事迹时,看到的更多是人性的善良,而忽略了真神信仰在改变并左右着她们的人生观、价值观!

下面是德兰嬷嬷和她的修女们每天念诵的祈祷文:

“噢!主,我们相信你就在这里,我们崇拜你,我们爱你,全心全意,因为你值得我们全部的爱。我们渴望像天堂诸圣爱你般地爱你,我们崇仰你的旨意所展布的一切,我们完全顺服于你的意旨。我们爱邻舍就像爱我们自己也是为了你,我们真心宽恕所有曾经伤害我们的人,同时请求所有我们曾经伤害的人原谅我们。亲爱的耶稣,帮助我们,让我们不管走到哪里都能撒播你的芳香,将我们的灵魂注满你的精神与生命”。

德兰嬷嬷的仁爱修女会的修女们,每天都在服侍穷人,忍受着恶臭,把流浪汉身上腐烂创口里的蛆虫一只一只夹出来。各位如不身临其境,可能体会不深刻。作为医务人员,我们每天看到的都是因疼痛扭曲了的表情,血肉模糊的创口,死不瞑目的眼神,污浊的呕吐物,看了让你三天倒胃口的浓痰,还有腐臭的排泄物……虽然如此,还得照干不误!

你说医务人员崇高吗?崇高!伟大吗?伟大!感动吗?感动!其实,没必要拔高什么。说实在,这是工作,属于职业本份的范畴,跟“掏大粪”内容不同意义却相同——都是为了大家的生活更美好。讲得再庸俗一点,是保持饭碗必须的付出(对大部分人来说)。离开单位卸下白大褂,很多人可能连碗都懒得洗!马桶也懒得冲!地都懒得拖!

下面的答问,真使我们——不仅仅是医务人员,还有老师,公务员,律师等——包括所有的劳动者为之汗颜。

有个年轻姑娘感动于德兰嬷嬷的事迹,准备加入这个团队中服侍。然而当他一看到浑身污秽不堪的流浪汉时,饭都吃不进去了,更遑论无微不至的服侍。

“说真的,你无论贴给我多少钱,我也不会去干这项工作的!”,她对德兰嬷嬷说。

“无论给我多少钱,我也不会去干的,”德兰嬷嬷微笑着说,“如果仅仅是为了钱!”。

“那你们为什么还能坚持做这恶心的事?”小姑娘百惑不解。

德兰嬷嬷回答说:“如果我们这样做仅仅是属于社会慈善事业一部分的话,而没有爱,没有几个人能长期做下去的。但我们服侍的不仅仅是个人,我们服侍的乃是耶稣。主耶稣教导我们说:‘你若作在这小子中最小的一个身上,就是作在我的身上。’我们不过是在实践耶稣的吩咐而已。”

姑娘若有所悟。

德兰嬷嬷一次去新德里办事时,遇到印度福利部(相当于我国民政部)的官员,他十分羡慕仁爱修女会的工作态度和工作效率,要求德兰嬷嬷派仁爱修女会的人员为福利部工作人员进行培训。旁边随行的神父笑着说,“爱的行动不是靠培训出来的。修女们是因为一种特别的动机才干劲十足的。如果你的职员不是基督徒,那么这种力量就很难转移到他们身上。”

哦,原来如此。信仰之美,超越了道德。属天之爱,活化了道德。

“只要人人都献出一点爱,世界将变成美丽的人间”,对每一位基督徒来说,做每件事情不求功利,是为了主而做的,里面就会有爱的感动,很自然。

康熙皇帝曾经在一份奏折中批阅道:清者,不自以为清,真清也!

这句话是说:一个真正的清官,不是经常觉得自己比别人清廉沾沾自喜,打压别人抬高自己。不要总是像母鸡一样下个蛋“咯、咯”叫个不停,唯恐全天下人不知道,好像没有这颗蛋主人全家都得喝西北风似的。真正的清官,做的好,要觉得自己这样做是应该的,自然的,必须的,没有什么值得大惊小怪的,乃是自己的本分而已,不要整天看其他同僚不顺眼;做不好,就反思自己的过错,而不是比上不足比下有余为自己开脱。如此看来,我们固有的“清官观”真的要改变。

晚清奇士刘鹗在其名著《老残游记》里,一针见血地指出:刚愎自用的清官有时比做贼心虚的贪官还可恶!有道德癖的“君子”有时比理亏的“小人”更缺少谦卑,更难沟通!

同理,一个整天做善事,但从来不觉得自己是“善”的人,才是真正的“善”,真正的“美”!

反观中国古代的士大夫们,按人的标准来看,工作鞠躬尽瘁,品行德才双馨,处事铮铮铁骨。但他们在道德的制高点俯视众人,让我们这班草民高攀不起,敬而远之。中学时,学过刘禹锡的《陋室铭》,那时觉得意境很美,很渴望将来能成为这样的“君子”。现在再去看,就看出许多问题来。比如当中有一句,“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。刘禹锡写这句话的时候,心中涌出的士大夫尊贵感及道德自豪感,如滔滔江水,连绵不绝。兴奋之余,就在陋室门上写着“白丁免入”四个大字。在这样“落魄”(家住陋室,经济条件可能受限)的情况下,仍然“洁身自好”,不与引车卖浆者为伍(不与男盗女娼的政客富豪们为伍才叫真君子)。

物极必反。自以为义的清高,有时并不“美”。

海瑞,是深受中国百姓敬仰的清官“图腾”。爱民如子,嫉恶如仇;严以律己,但绝不宽于待人。似乎他真的把百姓当作自己的心肝宝贝,为百姓的利益赴汤蹈火、在所不辞,但实际情况并不那么简单。

曾经在一份比较权威的杂志上看到一则轶事,说海瑞的儿子一天没东西玩(这样清贫的家庭是买不起上海“世博会”海宝玩具的),就在自家墙壁上用黄泥写上一个大大的“米”字,被海瑞大大批了一顿。理由不是孩子不爱护家庭财产。海瑞给出的理由竟然是:你这么小小的年纪就对“米”这么感兴趣!“米”是什么东东,“米”是“泥腿子”们辛辛苦苦种田种出来的。“泥腿子”是什么东东?“泥腿子”就是“泥腿子”,是腿上沾满泥巴的人;腿上沾满泥巴的是什么人?是社会最底层的人,是没有地位的人!是没有出息的人!你小小年纪什么不好写,偏偏写“米”字?说明你不思上进要像“泥腿子”们看齐,这还了得,把我海瑞海大人的霉倒光了!来人,大棒伺候!

在海瑞身上还发生过一件更“经典”的事:他曾有个五岁的女儿,有一天,海瑞见她拿块饼子在吃,追问起来,原来是家中的男仆人给她吃的。

“士大夫”的道德尊贵感,以及“卫道士”的责任感让海瑞恼羞成怒:第一,一个官宦之家的小姐竟然没有经过大人同意,随意接受别人的东西,从小就与 “人所不齿”的仆人打成一片,反了反了!第二,一个女孩子怎么可以随意接受男人的东西?作为我海瑞海大人的女儿,竟然不知道“男女授受不亲”的道理,传出去我海瑞的脸皮往哪里搁呀?嗯!

怒发冲冠的海瑞冲着不知所措的女儿吼叫:你这样做简直不像我的女儿,你要是能知耻而饿死,才是我的女儿!这个五岁的小女孩,哭啼起来,再也不肯吃饭,七天后真的饿死了。

这就是海瑞!“散装”比“包装”更能显明一个人内在的本相。

基督教发展史上有一个思潮,影响力不大,但也造成一些不良后果,那就是“律法主义”。一言蔽之,“律法主义”跟“母鸡下蛋”的心态同出一辙。人想靠自己的行为向神邀功,向别人夸耀,这种信仰的结果是肯定的:假冒伪善。因为“一切有血气的,在神面前一个也不能自夸”(林前1:29)。

我刚蒙恩时,一次跟同工们到兄弟教会参加培灵会。聚会人多,我们四个同工同住一个小宿舍。我因为经常上夜班,得了入眠困难的职业病。熄灯不久后他们三个就进入了梦乡,此起彼伏的鼾声不用指挥自然分为三个声部,从轻音乐“鼾”到摇滚乐,从摇滚乐再“鼾”到交响乐……轻重缓急,跌宕起伏。我被迫竖着兔子般的耳朵,免费“欣赏”他们的“合奏曲”。

大约凌晨四点左右,因实在太困,我开始迷迷糊糊睡着了。好像自己刚入睡不久的样子,就被一阵响声吵醒。一看,原来他叄已起床准备去洗刷。我半开玩笑半带点抱怨地说:“哎,你们三人的鼾声实在太响了,下次不跟你们一起住了!”

我一讲完,他们不约而同放下手中的杯子,看珍稀动物一样看着我说:“你还讲别人打鼾!我们叄睡得正酣时,被你雷动的鼾声吵醒了……”。我为之一震:向来我很讨厌打鼾,从小到大,我认为自己是不会打鼾的,直到今天才知道我这“斯文”的人竟然也会打鼾!其实不奇怪,我醒的时候不可能会自然打鼾(有特异功能的人除外),我睡的时候打鼾自己当然不知道(有分身术的人除外)。

这个经历让我明白了《圣经》一个道理:“所以,自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”(林前10:12)

“常以为亏欠”(总觉得自己做的还不够好),是每个服侍者的心态。

使徒保罗为了传扬主的福音,放弃犹太公会中显赫的地位,经历江河的危险,盗贼的危险,海难的危险,假弟兄的危险……他没有把自己经受的一切归功于自己坚强的意志和高贵的品德,以及过人的智慧,乃是说:“原来基督的爱激励着我们。”(林后5:14)

领悟并实践耶稣吩咐的,不仅仅只有德兰嬷嬷和她的修女们,基督教历史中不乏其人。我们再看另一个名叫弗朗西斯的基督徒对“美”的体会。下面是他每天诵读的祷文:

“主啊,求你使我成为和平之子,在有仇恨的地方,让我播撒仁爱;在有伤害的地方,让我播撒宽恕;在有猜疑的地方,让我播撒信任;在有绝望的地方,让我播撒希望;在有黑暗的地方,让我播撒光明;在有悲伤的地方,让我播撒喜乐。主啊,求你给予我们那梦寐以求的, 叫我们不求安慰,但去安慰,不求理解,但去理解,不求爱,但去爱。因为,给予就是我们的收获,宽恕别人,我们就被宽恕。这样的死亡,就是我们的新生。”

“进口”的讲了,就讲“国产”的吧。倪柝声弟兄对耶稣“美”的体会还是很深入的。每次唱他谱写的一首诗歌《让我爱而不受感戴》,总会泪流满面:

“让我爱而不受感戴,让我侍而不受赏赐,让我尽力而不被人记,让我受苦而不被人睹;只知倾酒,不知饮酒,只知擘饼,不想留饼,倒出生命来使人得幸福,舍弃安宁而使人得舒服;不受体恤,不受眷顾,不受推崇,不受安抚,宁可凄凉,宁可孤苦,宁可无告,宁可被负。愿意以血泪作为冠冕的代价,愿意受亏损来渡旅客的生涯,因为当你活在这里时,你也是如此过日子;欣然忍受一切的损失,好使近你的人得安适。我今不知前途究有多远,这条道路一去就不再还原,所以让我学习你那样的完全,时常被人辜负心不生怨,求你在这惨淡时期之内,擦干我一切暗中的眼泪,学习知道你是我的安慰,并求别人喜悦以度此岁。”

爱的实践,是“美”的最高彰显。

降生马槽的耶稣,贫穷木匠儿子的耶稣,拿撒勒小乡村长大的耶稣,无佳形美容的耶稣,劳苦服侍人的耶稣,解决无数人病痛的耶稣,无罪被恶人鞭打的耶稣,残酷被钉死在十字架上的耶稣,死后无葬身之地借用他人空坟墓的耶稣,是真神之美彰显的顶峰。《以赛亚书》53:1-12写道:

“我们所传的(注:或作“所传与我们的”)有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?他在耶和华面前生长如嫩芽,像根出于干地。他无佳形美容,我们看见他的时候,也无美貌使我们羡慕他。他被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。他被藐视,好像被人掩面不看的一样;我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦;我们却以为他受责罚,被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚,我们得平安;因他受的鞭伤,我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压,在受苦的时候却不开口(注:或作“他受欺压,却自卑不开口”)。他像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。因受欺压和审判,他被夺去,至于他同世的人,谁想他受鞭打、从活人之地被剪除,是因我百姓的罪过呢?他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。耶和华却定意(注:或作“喜悦”)将他压伤,使他受痛苦;耶和华以他为赎罪祭(注:或作“他献本身为赎罪祭”)。他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义,并且他要担当他们的罪孽。所以,我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以至于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。”

《道德经》第二十二章云:“曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式:不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长;夫唯不争,故天下莫与之争。古之所谓‘曲则全’者,岂虚言哉?诚全而归之。”

翻成白话是:“委屈反能保全,弯曲反能伸直;低洼反能充满,陈旧反能更新;少取反有收获,贪多反会迷乱。所以圣人能够同以上原则保持一致,从而成为天下的楷模;他不自我表现,所以才名扬天下;不自以为是,所以才名声彰显;不自我夸耀,所以才有功劳;不自高自大,所以才能处人之上。正因为他不与人争,所以天下没有人能够同他争。”

老子所指的这圣人到底是谁?也就是说,谁能符合这圣人的苛刻标准?道教有一个名词很好,叫“真人”,比如“太乙真人”什么的。那“真人”到底是谁?要知道,老子《道德经》中所竭力推崇的那“道”,不是指着自己讲的,他最多是那“道”的见证人而已!那是孔子吗?绝对不是!孔子曾经说过,最智慧的人生应该是“生而知之”,差一级的是“学而知之”。孔子也十分知趣地说自己就是“学而知之”的那类。既然是归入“学而知之”那类,孔子所说的“人非圣贤,孰能无过”是对自己最清楚的定位。

曾经有人对古希腊著名的哲学家苏格拉底说,“听说你是全雅典最聪明的人!”

苏格拉底笑笑说:“世人无知却不自知,我无知却自知,所以比他人聪明!”

根据苏格拉底对智慧的表述,孔子的确也是聪明人。承认自己不是“圣贤”,是孔子作为中国思想史上“圣贤”的有力条件之一,因为他至少知道自己胳膊有多长,不会动不动就来一轮“欲与天公试比高”的运动。

对照一下公元前700多年先知以赛亚所描绘的“真人”,比老子《道德经》所描绘的“真人”明白多了,清楚得多了。老子道教后来的那些所谓“真人”们,都属于“科幻片”一类,但以赛亚先知所预言的“真人”,完完全全应验在其700年后的耶稣身上!

“除了神之外,再没有良善的。”(路18:19)

至美,是真神的品德。


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