神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

从摩西的呼召谈:等候神的呼召和带领

自由撰稿人 韩恩泽 来源:基督时报2020年10月01日 09:53

一、当神呼召摩西

当摩西面临法老的追杀,摩西逃到了米甸,此时的摩西一步一步地被神塑造,从逃亡生活,到放羊的生活,再到带领以色列民出埃及,神给予摩西有清楚的异像和带领。当摩西领岳父的羊群到何烈山,就在这山上看见了大异象,荆棘被火焚烧,却没有烧毁。摩西为了好奇而前去察看,神便从荆棘中向他说话。摩西面对着焚而不毁的荆棘,并且听见神的声音,神亲自地借着异像向摩西启示自己。同时,耶和华神吩咐摩西把鞋脱下,因为他所站的地是圣地,然后耶和华神向摩西说明自己的身份。

神对摩西自称:我是你父亲的神,是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这表明神是历史的神,是摩西先祖的神,也是永活长存的神。神在荆棘丛中显现,这是超自然的能力,表明神的能力大过一切事物。神之所以用荆棘燃烧的方法向摩西说话,这是神独特的权柄和荣耀,摩西有此经历,这也与神的恩典和怜悯有关系,神乐意与人亲近,指示人生命的道路。

我们也深知,神并没有忘记对亚伯拉罕的应许,祂听见选民因受苦而发出的哀声、神要施行拯救,于是差遣摩西作民族领袖,率领选民进入那流奶与蜜的迦南地。摩西面对这重大的呼召,摩西有些不知所措,所以有推辞、顾虑。因此,摩西以“我是甚么人,竟能去见法老?”来推辞。从人性的角度分析,其实这是一般人的心态,当我们过惯悠闲的生活,就不愿承担任何的重担,接受挑战。摩西的推辞或许是安于牧人舒适的生活,不愿放弃现有的一切,又可能是缺乏信心与坚强的意愿。

然而神并没有直接回答摩西的问题,只是用肯定的语气对他说:我必与你同在,这就是我差你出去的凭据无论何时、何地、作何事,坚握神必与你同在的应许,我们便会得胜。从经文中分析,摩西的第二个推辞,乃是恐怕以色列人会问及神的名字。于是,神对摩西说:我是自有永有的;英文直译I AM THATIAM(我就是我)。表示神是神,不是人,所以自有(指过去)和永有(指将来)的。

神亦称自己为“你们祖宗的神”,意即亚伯拉罕、以撤和雅各的神。表示神仍然遵守祂向列祖所起的誓、所立的约。神是信实、公义的神,祂的应许从来不会落空。并且以祂大能的手施行一切奇事,击打埃及法老和取回他们为奴工作多年的工价。如此以色列人便把埃及人的财物夺去,作为埃及人应得的审判,也证实神的公义。

二、当摩西接受神的呼召

摩西在神面前的第三个推辞就是想求一个神向祂显现的明证,如无证据,他们不会相信,也不会听他的话。从人的角度看,人们需要客观的证据,具体的事实才会相信。

于是神给摩西三样的明证:
(1)变杖为蛇及变蛇为杖。
(2)手染大麻风及手回复原状。
(3)水倒在地上变为血。

这三个神迹乃是要彰显神的能力与摩西同在。而摩西第四个推辞的理由,乃是自称为自己是拙口笨舌的人(也就是不善于言谈)。但摩西这推辞在神看来并不是理由,只是一个借口,因为神是赐人口才的神,且教导人如何说话行事。

于是,神对摩西说:现在去吧,我必赐你口才,指教你所当说的话。但从经文中描述,摩西仍然固执己见,作第五次无理的推辞说:你愿意打发谁,就打发谁去吧!但最终摩西经文几番的挣扎,从开始的推辞,逐渐地放下包袱,学会仰望神。最终顺服了神的托付。因此,这让我们想到一句话,杖在摩西的手中,而摩西在神手中;摩西放弃自我意思,努力进入神的旨意,讨神的喜悦。所以我们说摩西之所以默然顺服,因为他心灵深处已明白自己再不能逃避拯救同胞的责任和使命。于是他向岳父叶式罗辞别,回埃及去,听从神的话,一步一步地执行神的命令。摩西与法老之间展开了一场较量,这较量不是属乎血气的,乃是属灵的较量,这位自有永有的神要打破法老的奴役和辖制,拯救选民离开埃及,走向迦南地。

三,总结

摩西面对神的呼召,从推辞到顺服,从顺服自己到顺服神,从三番四次的推辞到默然不语听神带领。当我们回顾摩西的呼召,更可以对照我们的自己的呼召,我们也去察验自己的心志是否有问题,自己在神的呼召面前有没有停滞,有没有小信和懒惰,当神要使用我们的时候,我们是甘心被神使用还是有很多的不情愿?摩西的呼召是他与神之间的关系,摩西的经历是神给他的特殊启示,今天作为基督徒的我们,也当与神有关系,等候神给我们的启示和带领,不要因着环境的安逸而变得失去信心和勇气,也不要因着挑战和困难而拒绝顺服神,乃是像摩西一样被神塑造之后,就愿意被神拿起使用。

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