神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

基督徒对于原罪有哪些认识?

自由撰稿人 韩恩泽 来源:基督时报2020年09月29日 09:43

“因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了(罗1:21)。”这段经文我们都不陌生,是保罗对罪的一个解释,也可说是保罗对于人本性中的原罪加以解释,保罗的描述说明了人对于罪的敏感,甚至说宁愿待在罪中,却不愿意走向真理。一般认为原罪是由始祖亚当犯罪堕落后遗传或者遗留给后裔的,也就是当下的每个人,这里说的原罪的罪,不是指某个罪行(例如说亚当吃分别善恶树的果子这个罪行),而是指罪的本身。

而原罪涉及人的罪性,而人的罪性和罪的本性是分不开。所谓人有罪性,就是说人的生命里头是有着罪这样的本性。原罪的重点首先不在罪的结果和影响(罪行、败坏),而是在罪的本性、性质。当然众说纷纭,我们来看一看一些学者和神学家、宗派是如何定义原罪的(以便于我们对原罪有所了解):

奥古斯丁认为:原罪是始祖亚当犯罪堕落,导致人类的本性无论在肉体或心灵上都败坏。这种遗传下来的、先天的败坏,就是原罪。奥古斯丁确认原罪论,认为人继承了始祖遗传的罪性和罪责,始祖一人犯罪使全人类皆陷罪中,而原罪是透过性行为传递的,因着奥古斯丁的偏差,后来的宗教改革领袖们都跟着走差了。 

马丁路德认为原罪是人天生对神没有惧怕和信靠的心,天生有着邪恶的欲念,可以视之为疾病 。这样,人失去所有的正直和诚实;他厌恶善、藐视光和真理,倒喜爱黑暗和过犯。 

加尔文说原罪是我们本性上一种遗传的邪恶与腐败,散布于心灵的各部分,亦即他所说的全然败坏的人性或罪性。沉沦的人性失落了神的形象。这样,人类的本性不但是缺乏善行,并且还结出许多各种邪恶的果子。 

韦斯利说原罪是指人因为远离了受造之时的原义和圣洁,而在出生之时即带有本性上的堕落,并从亚当遗传下来、与生俱来的罪责。这种说法对原罪的理解像马丁路德说的病,认为原罪是毒病绝症。罪恶的顽疾已经蔓延到每个人的整个生命,无孔不入。因为罪,人类就带病至死;唯有大能医生主耶稣能将他医好。 

天主教则认为原罪是人因亚当失掉了原有的圣洁和公义,因而人性变得软弱、无知,会犯罪。

其实从一个大方便来看每个神学家以及宗派对于原罪都有不同的认识,之所以会产生一些差异是因为自己所接受的信仰教导、经验、经历、背景等都有关系,这些神学家对于原罪的认识是有限的,而我们可以作为一个参考,偏离圣经我们就拒绝接受,而符合圣经教导,我们就可以拿来参考。但从圣经的角度看亚当在没有堕落以前是没有罪的,当亚当选择违背神的命令,这说明一个问题,就是亚当不再以神为神,这是一种堕落的态度,就如同罗马书一章说所述,人的犯罪会触及到神的荣耀和神的要求,还有就是从内而外的拒绝神。

透过一上的分析我们对于原罪的认识:亚当犯罪,导致所有从亚当而出的世人,都有了犯罪后的亚当那种在本质上已经变成不信的生命,也就是不在以神为神;在这个堕落了的生命里头,人对神所抱的不信(不将神当作神来荣耀祂;亦即不以神为神,不以祂的说 话为须要听从的),就是人的原罪了。当然了,我们对于原罪的认识是有限的,或者说原罪涉及了更多的方面,但对于基督徒来说,我们不但清晰认识自己有原罪的问题,更重要的是我们相信耶稣的全然救赎,在以后的信仰道路中,以神为神,看重神的荣耀,不要请看耶稣赦罪的代价,更不要把恩典廉价化,应该时常活在一种不断悔改的生活,逃避犯罪的机会,靠着神刚强前行。

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