神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

基督徒,你在把耶稣当关公来拜吗?

特约撰稿人 李道南 来源:基督时报2020年09月23日 08:47

走进饭店或者商铺,我们常能看到,在显著位置摆放着关公的塑像,面前还有冒着袅袅炊烟的香烛,这里的关公扮演着财神爷的角色。以前电视里常演,某黑社会性质的团体在新成员入伙的时候,先在关公面前磕头拜把子,强调着对组织和领袖的效忠,这里关公扮演着愚忠愚孝的榜样。

在我们的观念中,桃园三结义的关公不见了身上的儒家正义形象,取而代之的是庸俗空乏的偶像崇拜。

“身长九尺三寸,髯长一尺八寸,面如重枣,唇若抹朱,丹凤眼,卧蚕眉,相貌堂堂,威风凛凛”,这是《三国演义》中对关公的描写,其正义凌然的形象跃然纸上,让我们看到后来那位温酒斩华雄,过五关斩六将,刮骨疗伤的勇猛无比的关公。

历史上的关公因为三国演义的描写,而担负了儒家理想的形象。辅佐代表大汉正统的刘备,忠心耿耿,面对曹操的各种利诱,依然不为所动,保护这刘备的妻小,一路拼杀,最终回到刘备身边。

关羽的一生体现了儒家的“忠”、“勇”、“负”。忠的典型事情是,关羽虽然委身于曹营,却不为曹操的各种物质诱惑,最终过五关斩六将,回到刘备身边;关羽一生中,对刘备一直是忠一不二。勇,则在于关于战无不胜,斩颜良文丑,温酒斩华雄的形象。负,则是关羽性格中的骄傲与自负,认为天下英雄中无人能及自己。

正是关羽的这些特点,通过后期三国演义的文学描述,让关于成为一种儒家理想人物,从而被封神,成为崇拜的对象。

关羽的封神显然始于小说,“关公一魂不散,悠悠荡荡、乘云而飞,忽至一处,地名荆门州当阳县一座山,名为玉泉山”,这是《三国演义》中对关羽显圣的描写,也是关羽成神的起点。自此之后,官方也不断通过封神仪式和文件,固化关公的神圣形象。

关公的成神意味着关公成为一种信仰,本来关公代表着儒家的忠义与勇猛,符合百姓对皇权的效忠,这是官方标准化的关公崇拜。但后来关公崇拜却走了样式,不同阶层对关公的崇拜也是各取所需,完全忽略了关公身上所代表的忠义。在商贾阶层,关公完全变成了财神。财神在中国的传统中,有文财神与武财神之别,关公就是武财神。崇拜财神,就是希望他保佑自己发财,做事顺利。

而在民间,关公则变成了战神、驱邪神、保护神、城隍神、财神。而对于农民来说,关公则变成了雨神,相传五月十三是关公磨刀的日子,那一天会下雨,因为关公的磨刀水会变成雨水。

对秘密社团来说,关公身上的忠勇也被小团体利用,来加强成员对团体的效忠。

从上面的对关公的回顾,我们发现关公的崇拜过程中,逐渐偏离了关公自身的价值,而逐渐变得实用化和功利化,甚至庸俗化,成为满足私欲、任人驱使的工具偶像。

在基督教发展过程中,耶稣也遭遇了同样的对待,把耶稣教导中的真理逐渐剥离,而把耶稣当成满足自己私欲的工具。

耶稣教导的是天国,是彼此关爱,是让人回到上帝那里,是关于真理的福音,但在现实的传统教会,有很多人走偏了。

耶稣成了保护神。有些人认为信耶稣得平安,这没错,但这里的平安是逢凶化吉式的平安,类似于传统的关公信仰。在这种观念中,信了耶稣就没有人敢惹自己,身上带着现金可以随意放在包里,只要向着耶稣祷告,就不会有小偷惦记了;酒后开车,只要祷告了耶稣就不会出事,甚至都不会遇到交警;突遇大火,只要信耶稣自己的财产就不会被烧掉。这些事例中,我们可以从中看到耶稣正向着关公的角色发展。

当然,信仰耶稣必然带来平安,但这平安不是按照我们的意思,而是按照耶稣的意思,因为他是真理的主、平安的主。如果一切都因为信耶稣而成为一种侥幸的后盾,那么这样的耶稣也就偏离了福音书的本来耶稣。

耶稣成了健康神。生病了祷告耶稣,病就好了;只要信耶稣,百毒不侵,百病不犯;信耶稣在疫情期间也不怕,有耶稣保护着,病毒拿我们没办法。

耶稣成了送子观音。前面生了几个女儿,一直在躲躲藏藏计划生育,信了耶稣祷告了,耶稣就让她生了一个儿子,因此,想生男孩就信耶稣,耶稣会满足你的愿望。耶稣又要为重男轻女背锅了。

耶稣在历史的发展和民间崇拜中,逐渐偏离了真理与福音,而转向庸俗化和功利化,变成行业神和民间神。这与关公封神的路径基本一致。

一旦耶稣变成关公那样的角色,那么耶稣就与福音真理没有关系了。但是,为什么耶稣会变成关公的角色呢,显然与我们在日常生活中偏离福音、偏离耶稣的教导有关。我们太重信耶稣的功效,太看重信耶稣的见证,以至于给大家留下了信耶稣会得这些好处的印象。

信耶稣固然会有很多见证,会有很多果效,但不要忘记,一生的果效从心发出,不改变生命、不改变心灵就与耶稣无关,再多的果效,若没有福音带来的生命改变,都是虚妄。

耶稣才是唯一的“道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。(约翰福音 14:6 和合本)”

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