神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨《利未记》:《利未记》十四章(2/2)

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2020年09月14日 18:47
图源:Pixabay
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10节,“第八天”,第八天是一个新的开始;“他要取两只没有残疾的公羊羔”,神不要有残疾的。有位同工跟我说,有个孩子有忧郁症,他妈妈要把他送去奉献。忧郁症怎么送去奉献呢?忧郁症是要找医院,要找那些有恩赐、有能力的人为他祷告,要叫他好好信耶稣。忧郁症送去奉献学神学,怎么学习啊?这都乱套了。千万要记得,不要什么都奉献。不能自己招呼不了,去奉献。

10节,“他要取两只没有残疾的公羊羔,和一只没有残疾、一岁的母羊羔”,要取三只;“又要把调油的细面伊法十分之三为素祭,并油一罗革一同取来。”要没有残疾的羊。这是作赎罪祭和燔祭,还有素祭。调油代表人里面要有圣灵。还有,油要献上。直接献油,就是他需要圣灵。

11节,“行洁净之礼的祭司,要将那求洁净的人和这些东西安置在会幕门口、耶和华面前。”

12-13节,“祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭。”这不是献赎罪祭,是赎愆祭。因为他生了大麻风的皮肤病,所以不是献赎罪祭。我不知道大家有没有领会到,我们前面讲过的,第四章的赎罪祭和第五章的赎愆祭的差别。如果还没有领会到,你可以回去仔细读,比对到底差别在哪里?一个是违背神的话,犯的罪;一个是不知不觉犯的罪,受连累的。“祭司要取一只公羊羔为赎愆祭,和那一罗革油一同作摇祭”,摇祭不是烧的,是在神面前摇一摇;“在耶和华面前摇一摇。把公羊宰于圣地,就是宰赎罪祭牲和燔祭牲之地。赎愆祭要归祭司,与赎罪祭一样,是至圣的。”赎愆祭要归给祭司。

14节,“祭司要取些赎愆祭牲的血,抹在求洁净的人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。”抹在耳朵上,代表耳朵要分别为圣;抹在手上,就是手要分别为圣;抹在脚上,就是脚要分别为圣。右边代表有能力的意思,代表尊贵的意思。

15节,“祭司要从那一罗革油中取些倒在自己的左手掌里。”不但抹血还要抹油。抹血代表救赎,抹油代表恩膏。

16节,“把右手的一个指头蘸在左手的油里,在耶和华面前用指头弹七次。”每一次都讲弹七次,七是代表完全的意思。弹血是完全地洁净;弹油,虽然有洁净的意思,更重要的,是要恩膏他。

17节,“将手里所剩的油,抹在那求洁净的人的右耳垂上和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。”我们不是单靠血,还要靠油。血预表耶稣的血,油预表圣灵。

18节,“祭司手里所剩的油,要抹在那求洁净人的头上,在耶和华面前为他赎罪。”不但抹在身上,还要抹在头上。整个人都要受油的抹,就是抹膏,圣灵的恩膏。手和脚、耳朵都要分别为圣。注意看,赎愆祭也是为了赎罪。所以,他讲着讲着就说:“祭司为他赎罪,献上赎罪祭。”虽然是献赎愆祭,但也是起到赎罪的作用。

19-20节,“祭司要献赎罪祭,为那不洁净求洁净的人赎罪,然后要宰燔祭牲。把燔祭和素祭,献在坛上为他赎罪,他就洁净了。”燔祭是完全奉献,素祭代表人性。所以,素祭里面要有油、乳香、盐。

下面讲的是贫穷人的献祭。上帝非常慈爱,你是富足人,就要献两只公羊羔、一只母羊羔。你贫穷怎么办呢?21节,“他若贫穷不能预备够数,就要取一只公羊羔作赎愆祭,可以摇一摇。”差别是,献一只羊羔,不是三只羊羔。贫穷人的献祭程序是差不多的,只是鸟代替了羊。

第六部分,房屋发霉的条例,33-53节。第一,要先搬东西。我觉得上帝太有怜悯了。如果你不先搬东西,一旦判定是长大麻风的,就搬不出来了,该烧的烧,该砸的砸,所以要先搬。

33-35节,“耶和华晓谕摩西、亚伦说:‘你们到了我赐给你们为业的迦南地,我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病,房主就要去告诉祭司说……’”还是要找祭司,不可以自己来。我说过,家有家规,国有国法。以色列人的信仰、侍奉也是有规矩的,不是杂乱无章的。你不能自作主张,要找祭司;祭司也不是凭感动。你说:“我的房屋不洁净,这是不是大麻风?”祭司闭上眼,祷告祷告,问问圣灵,这是什么?不可以这样,要看,要对照圣经。祭司要熟悉圣经,要看,要察。不是光回到里面,问问圣灵这是什么;那样的话,连祭司都要丧命。今天有很多人,不好好地读经、听道,到了礼拜天问圣灵:“我今天要不要礼拜?”最后不去。那是进入了神秘主义。我知道的,已经有好几个人进入了这种神秘主义。要不要回家看妈妈,要不要回去过春节,也问问圣灵。这是很奇怪的事,比不信的都可怜。弟兄姊妹,你若不明白圣经,我敢保证你比不信的可怜。

弟兄姊妹一定要记得,祭司所做的事情,都是根据摩西所传讲的律法。我们今天要不要明白圣经?要不要靠圣灵?当然要。你只靠圣灵,不要圣经,一定会出问题。而且,圣经是全备的真理,你不能偏。这就是我天天讲,多少人进入异端,都是因为不明白圣经。你圣灵再充满,没有神的话,你照样软弱。因为你做不到完全活在圣灵里;即便你完全活在圣灵里,你也讲不清楚。有很多人跟我说,他参加了谁的内在生活聚会,参加了四个月,回家以后,照样不亲近主。你看他的行走坐卧,他也不像亲近主的,为什么?因为讲不清楚,没听明白,照样过不进去。

34-36节,“你们到了我赐给你们为业的迦南地,我若使你们所得为业之地的房屋中有了大麻风的灾病。房主就要去告诉祭司说:‘据我看,房屋中似乎有灾病。’祭司还没有进去察看灾病以前,就要吩咐人把房子腾空,免得房子里所有的都成了不洁净。”如果不是麻风,就没事;如果是麻风,东西都搬不出来了,都成了不洁净,那怎么办?倾家荡产了。“然后祭司要进去察看房子。”

37-38节,“他要察看那灾病,灾病若在房子的墙上有发绿或者发红的凹斑纹,现象洼于墙,祭司就要出到房门外,把房子封锁七天。”就是这个程序。首先,本人看见了,要去找祭司;找了祭司以后,要先搬东西,腾空房子;然后祭司去察看,察看也不是那么冲动的,还要关锁七天。

我们刚强壮胆、果断,是好的。但是,果断也得小心,要慢慢来,要留有余地;免得我们太果断、太冲动,最后会出差错。每一次都讲,要观察七天;就是不要那么冲动。人刚强、果断是很好的一件事;可是,如果太果断,变成冲动,就会出很多漏洞。冲动会带来漏洞。所以,有感动也要思考清楚。很多时候我们有感动,就开始行动了。比如摩西,上帝告诉他要建造会幕,有了感动就说:都来建吧,来造吧!可能就乱成一锅粥了。需要计划,谁会干什么,分给谁材料;谁奉献,要把奉献的东西分配好;谁总领导、总设计,都要有计划。不是上帝跟他讲了建会幕,就说:“来吧!”最后问:“上哪儿?”“不知道。”“干什么?”“不知道。”那就乱成一锅粥了。摩西有感动造会幕,和他后面的计划、分工清清楚楚,是有关系的。并不是有感动,就叫人都来建。人问:“怎么建?”“不知道,叫你建就建。”你想,人会怎么看摩西?那就露馅了。

求主怜悯我们。我们天天说,我们要建大教会,最后连小组都管理不好,怎么建大教会?不可能。你说你要建大教会,就看你每一个细节能不能处理清楚;处理不清楚,你千万别建大教会。第一,建不起来;第二,建起来就会出大事。建的越大,问题就越大,因为没有根基。小事上不忠心,大事上也不忠心;小事不会做,大事更不会做,就是这么简单的道理。所有的大机构、小机构都要有管理。小机构管不好,大机构更管不好;小教会管不好,大教会更管不好。我一再强调,第一要有内容,第二要有系统化。你的知识要系统化,物资、人员需要管理化、流程化。所以,第一要有内容,第二要有管理,要有系统或流程。没有内容,你就空空的;有了内容,没有系统,没有管理,就乱,会出更大的事。一,有没有神的话,有没有内容;第二,你教会有没有人?有没有钱财、物资?有了,你有没有管理,有没有分类?没有管理,那没有办法。所以要不断地细化,要非常精细地管理。我们现在有没有非常精细的管理?还没有达到,还要细化。你想,造一架飞机多难。你要建立一个教会,并使之健康,不是你想象的那么简单,那么容易。你看到国外大教会,非常有秩序,那不是随便把人划拉来,然后自动就组合在一起了。每一个汽车零件都经过车间的生产,然后还得有个总设计师组合的,不是我们想象的这么简单。

弟兄姊妹,千万不要以为,我会讲道,教会就会大。哪有你想的那么简单!建造会幕,复杂;创造天地万有,建造圣殿,人体的结构,哪一样不复杂?没有简单的。要简单的,开水放在锅里,烧开了就喝,那叫白开水,什么味道都没有。我们老家吃面条,是全世界最省事的,放上清水,放上大葱,放上盐,叫阳春面。有些地方有臊子面、拉面、刀削面,那多费事。调味品放了很多,花了很多的工序、代价、时间,吃的口感就不一样。神家里的工作也是如此,教会越省事越麻烦。因为省事了,该劝勉的,该交流的,该交通的,该布置的,没做,没训练,没教导,就不坚固、不实际。生了孩子,给他饭吃就好了,没有教育,能行吗?没有就没有了;有了,如果没有做到深处,是一种伤害。夫妻关系、父子关系都是一样。有多少孩子埋怨父母,恨父母,为什么?他不做作业,你就打,就骂;你该教的没教,都是伤害。夫妻也是。你没有结婚,你晚上不回家休息没关系;你结婚了,晚上不回去,她等到半夜,打电话、发信息催你,你不回去,久了就闹离婚。很多时候,我们心里有障碍,不知道怎么交流,怎么劝勉,怎么鼓励,怎么互动。都因为关系不深,遇到什么风吹草动就不行了。不过,也有的花了很多代价,可遇到一点事,就不行了,为什么?因为他从心眼里没有认可你,你花了代价也白搭。因为在他内心深处,总是有一个对你的不认可,交通再多也没有用。所以弟兄姊妹,我们对牧者的认识,是要看他有没有神的呼召,有没有恩膏,有没有神的托付。有的话,我们就从神的眼光来看问题。很多事情是非常复杂的,不是你想象的那么简单。

处理的方法,40-42节。40节,“就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来,扔在城外不洁净之处。”新天新地的城外,也是不洁净的人。不洁净的,都要扔到城外去。有人说:将来有在城里的,有在城外的,还有在地狱里的。城外的就是地狱,将来没有三个地方。现在有天堂,有阴间,还有人世间,就是世界。将来,耶稣再来的时候,世界就结束了,不在天堂的,就在地狱;不在地狱的,就在天堂。城外不洁净的那些犬类,就是指着在地狱的人。

41-42节,“也要叫人刮房内的四围,所刮掉的灰泥,要倒在城外不洁净之处;又要用别的石头,代替那挖出来的石头,要另用灰泥墁房子。”这确实是讲房子。第一,你一定要记得,这真的是讲房子,千万不要张口就是灵意。第二,房子预表教会,预表人的心。我们就是神所建造的房屋,耕种的田地。(参:林前3:9)为什么房子也这么复杂呢?因为有它属灵的预表性。第一,当时就是照着这个字面的意思,房子出现这问题,就是这样处理的。第二,这个房子预表教会和我们的心。当我们的心里有了罪,或者教会有了罪,就要处理。在教会中,有的人像毒根一样,贪恋世俗的、异端等,你要处理,不处理不行。

43-44节,“他挖出石头。”因为我们都是活石,被建造成为灵宫。(参:彼前2:5)弟兄姊妹,我这样解释,不是翻灵意,我是讲它的预表性。“刮了房子,墁了以后,灾病若在房子里又发现”,那就是重新来了,重犯;“祭司就要进去察看。灾病若在房子里发散,这就是房内蚕食的大麻风,是不洁净。”房子的大麻风使这房子不洁净了。

45节,“他就要拆毁房子”,连房子都得拆了。用我们今天的话说,叫屡教不改。我们今天犯罪、犯罪,再犯罪,有没有把我们拆了?没有,神的怜悯,神的宽容,神的饶恕。你不要一犯再犯,习惯性地犯。其实,这并不是单讲第二次。我们今天在基督里,如果习惯性的犯罪,那是真的有问题了;不是没有重生,就是私欲怀胎,生出罪了。我们是偶然过犯所胜。如果是习惯性的犯罪,你真的不悔改,绝对会像房子一样被拆了,神会弃绝你。扫罗就是这样的,习惯性犯罪。扫罗杀大卫,就是他的习惯性,他不是偶然被过犯所胜。一定要记得,一个习惯性犯罪的人,他不是没有重生,就是重生以后又背道。我这样的讲法,不是支持“一次得救,永远得救”的观点。他们的观点是,只要你习惯性犯罪,都是没有重生的,但我在圣经上找不到。有两种,一种是没有重生;一种是重新回到罪里的,就是背道、背约、失信了。

我把48-53节读一下,洁净的处理。“房子墁了以后,祭司若进去察看,见灾病在房内没有发散,就要定房子为洁净,因为灾病已经消除。要为洁净房子,取两只鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草。”这跟洁净大麻风是一样的。“用瓦器盛活水,把一只鸟宰在上面”,就是宰在水里;“把香柏木、牛膝草、朱红色线并那活鸟,都蘸在被宰的鸟血中与活水中,用以洒房子七次。”七次就是完全被洁净。“要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草并朱红色线,洁净那房子。但要把活鸟放在城外田野里。这样洁净房子,房子就洁净了。”我刚才已经说了,这是真的是洁净房子。为什么这么繁琐,要这样洁净,那样洁净?事实上,这个房子预表我们的心和教会。处理方法和洁净大麻风是一样的。

54-57节,各类大麻风的条例。“这是为各类大麻风灾病和头疥,并衣服与房子的大麻风,以及疖子、癣、火斑所立的条例,指明何时为洁净,何时为不洁净。这是大麻风的条例。”

水代表受圣灵的洗,膏代表被圣灵膏抹。虽然都预表圣灵的工作,但意思不一样。圣灵的洗代表,你被圣灵洁净,属于圣灵;你在圣灵里,圣灵在你里面;你被祂浸泡,完全属于祂,就是被祂淹没的意思;淹没了就属于祂,跟祂合一,也被洁净了。洗东西、洗菜,都要先泡在里面;然后被洗净了。所以要洗身,代表圣灵的洗。膏代表,你的服侍、祷告、敬拜都是有膏抹的。我们里面要有圣灵。里面有圣灵,就是重生了;要受圣灵的洗,就是要浸泡在里面,淹没在里面;膏,指着外面被膏,被膏就是被肯定、被认定的意思。

一只死鸟,有两面,一面是,基督替我们死;另外一面是,我们与基督同死。


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