耶稣是我们信仰的核心

耶稣是我们的信仰核心，这个观点可能在我们看来是基督徒信仰基本的常识，根本不需要论证和言说。但就是这个核心的问题，却因为太普通而被常忽略或被替换，从而结果是把耶稣放在嘴边，却把其它放在心里。

我们一直有一种错误的观念，认为凡是基督教的都是耶稣的，耶稣成为一个无所不包的疆域，没有边界。如果有边界的话那就是神学家或者大公会议。之所以有这种结果出现，是因为我们忽略了耶稣的教导，没有把他当做信仰的核心。

什么是核心呢？

在这里打一个比方来说，就像你追求你心仪已久的女神或者男神一样，那个你心仪的对象就是你全神贯注的核心，有句话形容这个状态叫做“她/他在时，她/他是一切；她/他不在时，一切是她/他”。信仰的核心同样如此，那就是让我们关注的核心，成为我们行动、价值趋向的根本之所在的对象。如果我们把耶稣作为我们信仰的核心，那么显而易见的是，我们必然按照他的教导去思考、去生活、去为人处世、去实践信仰，按照他的教导看到一切。

以耶稣为信仰的核心，并不是让我们两耳不闻窗事，一心只读福音书，而是说耶稣的教导成为我们立足点，成为思考其它、学习其它的知识和文化的基础。

这就意味着，以耶稣为核心就要以耶稣的教导为核心来看到一切，包括旧约。尽管我们知道，甚至认为耶稣才是我们的主，但很多时候我们还是视耶稣不见，把耶稣降为仆人，把其它升为主人。

早期教会，尽管耶稣打破了犹太人律法对外邦人的限制，而把上帝的救恩推及所有人，说：
“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。(马太福音 11:28 和合本)”，
“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。……时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。(约翰福音 4:21,23 和合本)”
但这并不意味着他的门徒就把区分犹太人和外邦人的律法废除了。

早期教会史中，耶稣的追随者分为两个派别，一个是以耶稣的兄弟雅各为领袖的耶路撒冷本土派，这个派别强调犹太人与外邦人之间的区分，恪守犹太人的律法；另一个派别是以保罗为代表的希腊化犹太人的外邦派，他们强调割礼的废除，外邦人接受福音不能以犹太律法为标准。

虽然保罗和雅各都以遵守犹太律法为名，是对于外邦人加入基督教的态度上，斗争十分激烈，以至于保罗一次去耶路撒冷，带着捐银也就是自己筹集的奉献款去见使徒们，受到作为领袖的耶稣的兄弟雅各的批评和拒绝：“到了耶路撒冷，弟兄们欢欢喜喜地接待我们。第二天，保罗同我们去见雅各；长老们也都在那里。保罗问了他们安，便将神用他传教，在外邦人中间所行之事，一一地述说了。他们听见，就归荣耀与神，对保罗说：“兄台，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。他们听见人说，你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行条规。众人必听见你来了，这可怎么办呢？你就照着我们的话行吧！我们这里有四个人，都有愿在身。你带他们去，与他们一同行洁净的礼，替他们拿出规费，叫他们得以剃头。这样，众人就可知道，先前所听见你的事都是虚的；并可知道，你自己为人，循规蹈矩，遵行律法。至于信主的外邦人，我们已经写信拟定，叫他们谨忌那祭偶像之物，和血，并勒死的牲畜，与奸淫。(使徒行传 21:17-25 和合本)”

要知道这个时候已经是使徒会议之后的光景了，那个著名会议，将保罗作为外邦使徒和雅各彼得为耶路撒冷犹太人使徒，做了区分，现在保罗去见雅各尚且得到如此的待遇，可想而知耶稣的教导会去了哪里。甚至当保罗在圣殿被抓的时候，彼得和雅各也没有出面为他说过什么。

所以在保罗的书信里，我们看到这种党争，有属保罗的，有属矶法的，有属亚波罗的等。但是却没有自称属耶稣的。

到了2世纪时期，随着外邦人的皈依，基督教的影响越来越大，上层人士也纷纷加入，这样教会的地位就开始出现变化，比以前更有势力，也更加有钱了，因此成为一个教会主教就能掌握财富和权力。于是那些市井无赖之徒使尽手段，也要成为主教。罗马一个主教原来是个替主人收账的奴隶，因为放贷失败被流放，后来得以返回罗马，但是他的特点是油嘴滑舌，深谙钻营之术，颇得皇室重臣的青睐，于是他就利用这个便利，将另两位主教强行骗至罗马，灌醉之后把自己按立为主教。

及至后来，君士坦丁大帝皈依基督教，使基督教收获了权势与财富，此时主教们想的是怎样保住自己的地位和特权身份，以满足自己穷奢极欲的享受。因此这个时候他们强调旧约的神权社会和神权政治，而把耶稣抛到了一个角落了。他们把信徒与圣经隔离，把信徒与耶稣隔离，而把自己抬高到上帝代理人的程度。

成为他们信仰核心的是财富与权势，而不是耶稣。

到了宗教改革时期，同样如此，基督教分为各个不同的阵营，大打出手，远没有耶稣说的彼此相爱。

虽然我们都是基督徒，如果我们不以耶稣为核心来看待一切，可能我们距离耶稣却最远，甚至成为别人的门徒。

用耶稣的教导来看待一切，时刻警醒，这才是耶稣的门徒。