神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

如何理解保罗关于婚姻教导与旧约圣经的矛盾之处

特约撰稿人 李道南 来源:基督时报2020年05月08日 10:09
配图:unsplash.com
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保罗在他的书信中关于婚姻的论述表现出一种消极的观念,这种观念直接影响了中世纪的婚姻态度,中世纪对于婚姻和性的积极回避,造成在婚姻之内的痛苦。保罗的婚姻论述与旧约相比较,也是独特的和消极的,并显出明显的矛盾和冲突之处。

在《创世纪》中,我们知道上帝对婚姻的著名论断:耶和华神说:“那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。”……耶和华神使他沉睡,他就睡了;于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人,领她到那人跟前。那人说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为“女人”,因为她是从“男人”身上取出来的。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体,并不羞耻。(创世记 2:18,21-25 和合本)

这既是上帝对婚姻的解释,也是上帝对婚姻所立的命令。那就是对于婚姻中的双方来说,要把婚姻看成独立于大家庭之外的新单位,而不是继续与父母家族生活在一起。另一方面,对于个人来说,结婚则是上帝的命令。因此犹太人对婚姻是十分重视的,并且成年之后必须结婚。男的要娶妻子,女的要嫁人。对于没有娶妻和嫁人的年轻人,是会被人非议的。

婚姻是神所设立的,因此婚姻是神圣的,是神的命令,也是神的祝福。所以婚姻对犹太人来说既是责任也是义务。

这就不难理解,我们在《士师记》中看到的耶弗他为了女儿的哀哭。耶弗他因为向耶和华许愿,如果与亚扪人交战胜利,那就把第一个出来迎接他的那个家人献给耶和华。结果第一个出来的是他的独生女儿,这就意味着她的女儿要被献给耶和华,终生不嫁。因此,耶弗他就极其痛苦:

耶弗他看见她,就撕裂衣服,说:“哀哉!我的女儿啊,你使我甚是愁苦,叫我作难了;因为我已经向耶和华开口许愿,不能挽回。”他女儿回答说:“父啊,你既向耶和华开口,就当照你口中所说的向我行,因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”;又对父亲说:“有一件事求你允准:容我去两个月,与同伴在山上,好哀哭我终为处女。”耶弗他说:“你去吧!”就容她去两个月。她便和同伴去了,在山上为她终为处女哀哭。两月已满,她回到父亲那里,父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩,每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。(士师记 11:35-40 和合本)

不论是为父亲的耶弗他还是女儿,都为不能嫁人而深感痛苦和悲痛,女儿还专门到山上与同伴哀哭两个月,可见这种不能嫁人对于家庭和个体来说都是不愿经历的。

在《以赛亚书》中,我们也可以看到先知以赛亚发出的预警:

你的男丁必倒在刀下;你的勇士必死在阵上。锡安(原文是她)的城门必悲伤、哀号;她必荒凉坐在地上。在那日,七个女人必拉住一个男人,说:“我们吃自己的食物,穿自己的衣服,但求你许我们归你名下;求你除掉我们的羞耻。”(以赛亚书 4:1 和合本)

没有男丁可嫁,这对于女人来说是蒙羞的,因此女人们才祈求除掉这种羞辱。

正是对婚姻的重视,我们可以在旧约中看到很多为子女选取婚配对象的详细情节。

因此,我们可以看到在圣经中,有很多赞美婚姻的经文:“在你一生虚空的年日,就是神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻,快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。(传道书 9:9 和合本)”在犹太人的观念中,婚姻是幸福的,也是必须的,是可以追求美好的,也是上帝所给的祝福。

但是,在保罗那里能看到关于婚姻的论述却完全相反。保罗一生没有结婚,这与犹太人的传统也是相左的。

保罗在《哥林多前书》中说:“你若娶妻,并不是犯罪;处女若出嫁,也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难,我却愿意你们免这苦难。 (哥林多前书 7:28 和合本)”娶妻和嫁人固然不是犯罪,但却要遭受肉身的苦难,因此只有不结婚才能免于这种苦难。

“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的,是为主的事挂虑,想怎样叫主喜悦。娶了妻的,是为世上的事挂虑,想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的,是为主的事挂虑,要身体、灵魂都圣洁;已经出嫁的,是为世上的事挂虑,想怎样叫丈夫喜悦。(哥林多前书 7:32-34 和合本)”

结了婚的,是为世上的事挂虑,没有结婚的才是为主的事挂虑,在这里保罗把结婚与否当成区分为主还是为世界的标记,那么他的意思十分明确,那就是不结婚才是符合信仰的,才是符合主意的。

在另一处保罗书信中,保罗认为结婚的意义仅仅在于免于魔鬼的诱惑,免于罪的侵染:“夫妻不可彼此亏负,除非两相情愿,暂时分房,为要专心祷告方可;以后仍要同房,免得撒但趁着你们情不自禁,引诱你们。(哥林多前书 7:5 和合本)”

正是在保罗的这个观念影响之下,中世纪对婚姻的极端要求就是,夫妻的性生活只是为了传宗接代,因此夫妻同房时,房事只能通过妻子私处开一小孔来完成。夫妻之间更是不能追求愉悦,房事也是要避免快乐的。

在保罗这里,与旧约的婚姻观完全不同,甚至相反,结婚不再是上帝的祝福,反而是不结婚才是亲近上帝。婚姻的目的不在于生育等世俗目的,而是为了免于犯罪的成圣目的。

这种矛盾当如何理解,我们必须考虑到保罗的时代以及保罗个人的思想,也就是说保罗的这段书信有他自身的时代背景,不是一种普遍的原则。

保罗生活的时代,影响最大的是但以理的七十个七预言,这个预言所预定的末日就是在保罗生活的时代,并且保罗以及其它使徒,乃至犹太人相信这个末日就在他们的有生之年就可以亲历。从这一种迫切的末日观念,我们才能理解保罗书信中的内容。

末日很快就要来了,结婚这种世上的事也就没有意义了,因此结了婚的也不要想着离婚,没结婚就不要考虑结婚了。甚至那些为奴的也不要考虑自由了。总之,一切维持现状,等待末日来临。其他一切企图改变的,在末日面前都没有意义。

保罗的话有没有道理,当然在他的末日预设中,是有道理的。但关键的问题是,在第一代使徒都去世之后,末日依然没有来临,世界还是如常。这时候,基督教遇到第一次信仰的危机,既然末日没有来临,那么以后的日子怎么度过,这成为那个时候棘手的问题。

在离开末日即将来临的急迫环境之后,我们当以怎样的心态看待婚姻和世界,这是我们思考的。

保罗的书信有着他的特定背景,一旦离开这个背景,在一种普遍的意义上谈论,他就变成一个牢笼。耶稣说:“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说就是出于那恶者。(马太福音 5:37 和合本)”追求真理,就要较真,就是要回到真实的历史背景中。

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