神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

论:福音的主动性

作者: 张雅煌 来源:基督时报蒙允转载2020年03月30日 19:48
图源:Pixabay
图源:Pixabay

前言

福音在希腊文中的意思是指“好消息”,耶稣的福音是指对罪人的好消息,这个福音就记载在《圣经》上。耶稣的福音虽然只有一个,但是不同的人对福音的理解却不一样。这好比一千个观众眼中有一千个哈姆雷特所以不同的人看待福音,会有不同的理解。这也就是为什么相信耶稣的人虽然只有基督徒这一个称呼,但是却有千百种的基督徒。因为,一个人对福音怎样理解会决定他过怎样的信仰生活,成为怎样的基督徒。再加上,每个人看福音的角度不一定都一样,就算有一个共面性的看见,也会因着理解的程度差异,成为不同的基督徒。

神看人不像人看人,人是看外貌,而神是看内心,导致人只看外貌的一个原因,就是因为人不是神,所以没有办法像神那样去看人(参 撒上16:7)。因此,我们若是想要知道一个人是怎么理解福音的,只有通过他的外在才能分析出他是如何理解福音的。

当然这个外在,并不是一个人的外貌或样式,而是指这个人外在的行事为人。因为经上说:看果子就可以知道树,所以人心所充满的,口里就说出来,人心里所存的是什么,就发出什么来(参 12:33-35)。因为,一个人的信仰生活会反应出此人对福音的理解。所以,我们虽然无法像神一样察看人的内心,但是我们却仍然可以知道,基督徒所信的福音虽然只有一个,但教会中却有不同的基督徒。

现今有些基督徒在行事为人方面非常主动,他们的主动是指会主动寻找一切机会参与世事,以此进入世人当中去服侍他们,去传扬福音。有些人则是与前者完全相反,他们处于很被动状态,不愿意过多参与任何世事,他们只专注在自己的小圈子里,只专注自己与神的关系。因为他们对福音理解的不同,导致他们有些是处于主动状态,有些处于被动状态。那到底是前者的观点对,还是后者的观点对呢?

本文将首先讲述这两种人各自对福音的理解,以及所产生出来的不同行为,并对二者进行评估与分析。然后回归《圣经》的真理,并结合使徒们与宣教士们的实践。从而对比这两种人对福音的理解,到底是哪一种更加符合《圣经》,符合福音的真意。

一、福音的理解

教会中会有主动性的基督徒与被动性的基督徒,是因为他们各自对福音的理解不同所造成的。所以要知道为什么有些人是主动性的基督徒,有些人却是被动性的基督徒,就要去探究他们各自对福音是怎样理解的。

(一)被动性

有些人之所以看起来很被动,主要是他们对福音的理解是认为,基督徒是被神从世界中所分别出来的一群人,若是过多参与世人的事,就会被世俗所影响,这样就无法专心爱主。于是,他们尽量远离世人专注个人的读经灵修祷告,不会主动参与其他事,甚至有人退到沙漠或旷野过着与世隔绝的生活。教会初期的爱色尼人及后期的沙漠修士,再到中世纪的修道院修士,都是持这种观点。

现今基督教虽然没有修道院或修士这一个群体,但也同样存在许多跟他们一样观点的人。这些人也住在世人当中,也同样参加教会聚会,但是他们基本上就是只关心自己和自己周围的小圈子专注自己的属灵生活,此外对任何事都采取“事不关己,高高挂起”的态度。不是他们没有基督的爱,只是他们更加处于被动状态,若是没有人主动寻求他帮助,或者没有足够的推动力,一般他们都不会主动去参与。

其实在这个被动性的基督徒当中,有相当一部分人是受到诺斯底主义的影响,只是他们自己并不知道。诺斯底主义是持守善恶二元论的世界观:认为属灵的世界是神所在之地,是圣洁和纯净的,物质的世界,是人的居所,是邪恶和败坏的。假如神是圣洁和纯净的,就不能跟我们这个邪恶和败坏的物质世界扯上任何关系。

因此,那些受到诺斯底主义的善恶二元论影响的人,他们为了不跟这个“邪恶和败坏”物质世界扯上任何关系,他们便选择避世,不参与世界的事情。

(二)主动性

有些人很有主动性,因为他们是这样理解福音的,基督徒确实是被神从世界中所分别为圣的一群人。但不是因此消极避世,而是更应该进入世界,在世界中作盐作光,去影响世人。因此,这些基督徒不仅不避世,反而主动入世,积极参与到各行各业当中。这些基督徒把自己的职业看成是神对他的呼召,把工作当成荣耀神的一种途径,他们努力在职场上作盐作光,在职场上引导人归主。

有些基督徒更是主动寻找一切途径进入这个世界,他们会主动关注社会上所发生的事,并参与这些世事,为要在这当中发挥福音的影响力,见证神的圣名,使人认识主。

但是在这个主动性的基督徒当中,也存在一部分人是被受到影响社会福音影响的,甚至有些人还受到解放神学的影响。这当中有些人是清楚知道这些神学思想,但是有些人如同被动性基督徒一样,也不知道自己是受其影响。

社会福音相信通过信仰可以改造和激发人类,改变现实世界,从而趋向于宗教人道主义与和平主义的乌托邦。因此,他们希望用福音来促使社会建立起正义和道德的秩序。他们会更加侧重“行动”,会通过关注社会更新、整体事工、政治反思与行动、社会公正与恢复以及受造物关爱项目等,意图使基督教和社会危机相关联。

二、评估与分析

这两种基督徒,一种是避世,一种是入世,一个是被动性,一个是主动性。对这两种观点进行分析与评估,目的是减少其他因素的干扰,让研究结果更加严谨。

(一)被动性观点

前者认为基督徒若是过多参与世俗的事或他人的事,会影响自己专心爱主,所以他们更多的时候是处于被动状态。这当中却有一部分人是因为受到诺斯底主义的影响,以致于他们认为要过上属灵与圣洁的生活,就要不能与世界扯上任何关系。

诺斯底主义在教会初期就被定为异端,而且被定异端的理由正是因为这个善恶二元论的世界观。这个观点与基督教的基本教导是相违背的,基督教的基本教导是:神不是与世界毫无关系,祂是世界的创造者,物质世界也都是神给人预备的,因为神关心人的日常生活(参 1)。神的救恩不是叫人逃避物质世界,却是要在其中与神相遇。因为,神的救恩是建立在耶稣的生命、死亡与复活上,耶稣是真神成为人,并且“住在我们中间,充充满满有恩典,有真理”(参 约1:14)。

因此,那些受诺斯底主义影响的人,他们的观点是绝对错误的,因为违背了基督教基本教义。

(二)主动性观点

后者认为基督徒不应该消极避世,反而是应该进入世界,在世界中作盐作光,去影响世人,所以他们处于主动性状态,会主动进入世界。但是他们当中也有一部分是受到社会福音的影响,所以他们才会积极主动要进入世界,关注世界,为要去影响世界。

社会福音其实也不是纯正的福音,某种程度上来讲很多是在违背福音的教导,是在抵挡基督的真道。他们大都从社会公正的角度谈论重生,而非与神以及与邻舍和好,即“因社会参与而得救”。拉塞尔·摩尔认为:这是在使基督徒远离“将来天上的美物”(永生),去面对眼前的和平与公正。他们将神的国度描述为历史的演变进程,而非历史灾难性的入侵,并以从死里复活告终。同时,社会福音意图弱化教会之核心在于其地方性(甚至弱化教会的普世性)。其次,对社会福音来说,基督教也被定义为基督徒奉耶稣的名所做的社会行动,而不是关于耶稣的教义或是经验。

因此,这些受到社会福音影响的主动性基督徒,虽然他们许多的行动是值得提倡的,但是从根本上来讲,他们的目标与福音的目标是相左的。

小结:

被动性基督徒与受诺斯底主义影响的基督徒,其实二者的部分观点与行为是非常相似的。主动性基督徒与受社会福音影响的基督徒,这二者之间的部分观点与行为也同样非常相似。虽然,被动性基督徒的观点与基督教的基本教导比较不一致,可是被动性基督徒的观点也有得到《圣经》的一些支持。主动性基督徒的观点看似会更加符合基督教的基本教导,但是又与社会福音有些类似。

无论是被动性的基督徒还是主动性的基督徒,他们各自的观点中都有错谬的影响,同时也有符合《圣经》教导的部分。如果,抛开诺斯底主义与社会福音的影响,那被动性基督徒与主动性基督徒,他们各自对福音的观点,谁会更加符合福音的真意呢?这就需要进一步研究与分析,才能确定。

三、圣经的依据

耶稣的福音是记载在《圣经》当中,所以我们要衡量谁对福音的理解更加符合福音的真意,我们就必须回归《圣经》。从《圣经》中可以知道耶稣的福音是讲述耶稣的救赎,所以我们可以围绕着耶稣与祂的救赎来分析福音到底是被动性的,还是主动性的?

(一)救赎的过程

首先我们从整个福音来看,也就是从整个救赎来看。由于亚当夏娃不顺神,吃了分辨善恶树上的果子,导致全人类一同陷入罪中(参 3)。罪的工价乃是死,所以等待罪人的就是灭亡,要摆脱这个结果,只有解决罪的问题才行(参 罗6:23)。由于罪人已经被罪所捆绑,无法靠着自己解决这个问题,只有借着外在的力量,才能帮助罪人摆脱罪的辖制。

神爱世人,神主动来帮助罪人摆脱罪的辖制,在创立世界以先就已经预备了这个救赎,并差遣祂的独生爱子耶稣降世为人,来成全这个救赎(参 1:4;约3:16)。罪人能相信耶稣,得着这个救赎,也不是因为罪人有这个能力去选择,而是圣灵实施这个救赎。圣灵在罪人里面做工,使罪人悔改接受耶稣的福音(参 林前12:3)。所以我们从耶稣的整个福音来看,从救赎的预备、救赎的成全和救赎的实施,都是神在主动,是神主动爱人,是神主动拯救人,是神主动寻找人。因此,福音是神主动的结果,这就意味着耶稣的福音是主动性的。

(二)耶稣的样式

再来看耶稣的样式,因为基督徒所信的这个福音是耶稣的福音。另外《圣经》作为基督徒信仰与生活的唯一准绳,也一再强调我们基督徒要效法耶稣的样式。基于这两个理由,我们必须要分析耶稣的生平,这样才能进一步确认福音是不是主动性的。

耶稣本是三位一体真神的第二位格圣子,在这救赎的福音中祂主动降卑自己,道成肉身,来到这个世界(参 2:6-7)。之后又主动为罪人承受刑罚,最后主动上到十字架为罪人的罪舍命流血,成全了这个救赎(参 约10:18;腓2:8)。

耶稣在正式出来传道之前,先是主动去接受施洗约翰的洗礼,这样做的目的不仅是为了尽诸般的义,同时也是为了能够正式侍奉,传讲天国的道,传讲福音。随后耶稣更是主动进入人群,主动走遍各城各乡,去传讲天国的福音。祂不仅关注人们灵魂的需要,同时也关注人们肉体上的需要,看见有需要帮助的人,也主动去帮助对方,例如医病、赶鬼等等(参 4:23)。耶稣不仅自己主动到各城各乡去宣讲福音,祂也打发差遣门徒出去,让这些门徒到各城各乡去传讲福音,医病赶鬼(参 路10:1)。

因着耶稣主动进入人群传讲福音,祂的名声渐渐的传遍了许多地方,从而有许多人主动来寻找耶稣,要听耶稣的教导,以及耶稣的医治(参 4:2414:13)。看似这些人是主动来寻找耶稣,让耶稣从主动变为被动,但是我们若是深究即可知道,这些人之所以会主动也是建立在耶稣主动的基础之上。因为耶稣的主动,使人们听见天国的福音,看见祂的大能,所以人们才会主动来寻找祂。因此,从耶稣传扬福音的方式,以及祂的行事来看,福音是主动性的。

当然耶稣也不是一直处在主动的状态当中,祂也有静默的时候,《圣经》中有多次记载耶稣离开人群,退到旷野或上山去祷告(参 1:356:31;路516;太14:23)。其中最耳闻能详的莫过于受难周的静默日及客西马尼园的祷告,这都是耶稣停歇做工,远离人群,静默在神面前,向神祷告。这说明耶稣也非常注重个人的灵修祷告,注重与神之间的关系。

(三)耶稣的教导

最后再来看耶稣的教导,因为基督徒不仅要效法耶稣的样式,同时也要遵行祂的教导。耶稣是神,祂绝不可能违背自己的原则,祂不可能言行不一致,所以祂自己如何行,祂也如何去教导。这好比耶稣爱我们,甚至甘愿为我们舍己,同样祂也教导我们要彼此相爱,并且是效法祂爱我们的样式。按照这个原则,耶稣应该也是教导我们要主动进入人群之中,主动去传扬福音。其实这并不是推测,在祂升天之前所颁发的大使命,就很清楚讲明耶稣的教导以及祂的心意,并福音的本质。

耶稣进前来,对他们说:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:18-20)这个大使命中,“去”这个字非常关键,这个字是个动词,意思说传福音要主动的去,而不是等着别人来问。这个字不仅反应出耶稣传福音是主动性的,同时也指出祂期待门徒也能效法祂的样式主动去传福音,更是指出传福音的本质。

唐崇荣牧师在其著作《布道神学》一书中论述到福音在传扬中的本质时说:福音是主动性的,传福音要主动的“去”,主耶稣作工是主动的;主动传扬福音的人,体会上帝的心意,也接近圣经的原则;越主动传扬福音的教会,是火热,因她靠近福音的本质——主动性

耶稣在升天之前所颁发的大使命不仅是给当时的使徒们,同时也是给历世历代做耶稣门徒的人。可见耶稣对福音的教导是要“去”,也就是说现今我们也要带着福音主动进入人群当中,而不是带着福音远离人群。所以从耶稣的教导中可以知道福音的本质是主动性的,祂也要求我们主动,而非被动。

小结:

通过对《圣经》记载的分析,首先从福音中的救赎工作中可以发现整个救赎都是神主动的结果,三位一体真神在救赎中的每一个分工都是主动的。接着再进一步分析耶稣在地上的样式也都是主动性的,祂主动进入人群中,了解人们的需要,并通过这种方式给他们传福音。祂升天之前颁发给教会的大使命,其本质也是主动性的。

四、前人的脚踪

使徒们作为亲自跟随过耶稣的人,也是最先领受耶稣大使命这个教导的人,《圣经》也记载了他们部分的事迹,也就是他们是如何实践耶稣的教导。当然这个大使命并不是只给当时的使徒,也是给历世历代凡信靠耶稣的人。因此在整个教会史中,关于实践耶稣教导的都是有迹可循的,可以再结合近代来宣教士的踪迹进行探讨。

(一)彼得

彼得作为使徒中最具代表性的一位,在耶稣升天之后,他便肩负起带领的角色。五旬节作为犹太人三大节日之一,在这个节日虔诚的犹太人会从天下各国来到耶路撒冷过节。当圣灵在五旬节降临之后,彼得站起来对着天下各国来的犹太人讲道,传讲耶稣的福音,那一天有三千人受洗(参 2)。之后彼得又主动上圣殿去,在圣殿中讲道,传讲福音,并医治那个在美门的瘸腿(参 徒3)。彼得被带到公会受审时,也依旧主动开口跟官府和长老传讲耶稣,传讲福音(参 徒4)。

彼得更是第一个向外邦人传福音的使徒,他在外邦人哥尼流家中讲道,传讲福音,并为他们施洗(参 10)。在此之前彼得先是得着神的使者在异象中指示他到哥尼流家去,不然彼得也不会主动将福音传给外邦人。所以当彼得不明白神的心意时,不明白大使命真正的意义时,不主动将福音带入外邦人中时,神只好亲自指示他,催着他去行动。

(二)保罗

使徒中另一位较有代表性的,就是使徒保罗。虽然,保罗不是第一个将福音传给外邦人的使徒,但是保罗却是外邦人的使徒。保罗之所以不是第一个向外邦人传福音的使徒,是因为当保罗在大马士革被主光照之后,又往阿拉伯去,过了三年才开始正式传道(参 1:17-18)。保罗一出来传道,就被圣灵差遣,他不仅主动到外邦人当中传福音,同时也主动到各个城市中传讲福音。

保罗到雅典这座城市的时候,看见满城都是偶像,就心里着急,于是每日到集市上主动跟所遇到的人讲论真理(参 1716-17)。同时还主动以雅典城中的“未识之神”这个座坛作为传福音的切入点,为要引导雅典人认识福音,接受福音。

前往哥林多传福音的时候,每逢安息日就到犹太人的会堂里去劝化犹太人和希腊人悔改,归向福音。虽然,遭受到抗拒毁谤,但是主却安慰鼓励他,肯定他主动到哥林多传福音的事工,对他说:不要怕,只管讲,有我与你同在,城中有许多神的百姓(参 184-10)。因此,他为了在哥林多继续传福音,不仅在那边住了一年零六个月,甚至用织帐篷的方式来供应自己(参 徒1811)。

保罗在受到逼迫的时候,不仅没有以福音为耻,反而继续将福音的主动性彰显出来。他在公会申诉的时候,仍然主动在法利赛人与撒督该人面前见证主的复活;在亚基帕王面前也主动叙述自己蒙恩归主的经历,为要劝勉他悔改信主;在被押送到罗马时,又主动想方设法去传讲福音;

保罗之所以会建立这么多教会,就是因为他知道福音的本质是主动性的。因此,保罗才会这样主动的去传扬福音,主动寻找一切的机会进入人群中,为要见证耶稣的福音。

(三)来华宣教士

宣教士是指被差遣打发到福音未得之地去传扬福音、建立教会的一群人。我们中国这片土地能有福音的进入,也是因为宣教士的缘故。这些宣教士为了将福音传给我们,为了让福音的种子可以撒在中国这片坚硬的土地上,他们主动从遥远的西方来到中国。

来到中国之后,他们努力学习中国的语言,适应中国的气候与饮食。他们主动去做慈善,去关心、帮助那些处在社会边缘,被社会所遗忘的人;他们主动将先进的医疗技术带到中国,为人们解决身体上的痛苦;他们主动在中国办起许多学校,帮助许多人接受教育,给中国的教育做出不可磨灭的贡献;

这些宣教士之所以要主动去做这些事,是因为他们想要进入人群中,主动去活出耶稣的爱,主动去爱世人。为要让世人感受主的爱,认识到福音,从而接受福音。可以说,正是这些宣教士主动的缘故,福音才从西方被带到中国,我们今天中国这片土地上才会有这么多的教会。

小结:

彼得与保罗作为使徒中最具代表性的人物,通过了解他们的侍奉,可以知道使徒们的侍奉也是完全遵守耶稣的教导。他们的侍奉是主动进入人群,主动将福音传给世人,所以他们的侍奉也是贴近福音主动性的本质。近代来华的宣教士也如同使徒们的侍奉一般,遵行耶稣的教导,践行福音主动性的本质。他们同样主动来到中国,并主动寻找一切机会进入世人中间,将福音传给这些人。

五、主动性的福音

福音是主动性的,而非被动性的,主动性的福音会让福音更有力量,更有影响力,不仅会影响世人,还会影响这个世界。主动性的福音对于基督徒而言,同样也会带来许多有益的果效。但是在践行福音的主动性时,有些问题同样也需要去注意。

(一)产生的果效

主动性是福音的本质之一,当基督徒按照这个主动性去行的时候,必然也会带出主动性的果效。

首先,认识到福音是主动性的,这会让人的信心与行为并行。因为要遵行福音的主动性,必然要去行动,要进入人群,也必然要去行动,要去传福音也必然要去行动,所以福音的主动性会让人信心与行为并行。反过来看,福音的主动性也可以反应出一个的人信心,看他内在的信心是否是真实的。同时也能考验一个人的信心是否坚固,看他是否能做到入世却不属世。

其次,按照福音的主动性去行,也会让人活出基督的爱。当我们主动的进入人群中,要在人群中发挥影响力,要使人们认识耶稣,必然要效法耶稣的样式,不仅爱他们的灵魂,也会关心他们身体的需要。因此,当我们活出耶稣的样式时,就是在不断的活出耶稣基督的爱。

最后,按照福音的主动性去行,会让人更加遵行耶稣的教导。主动性是福音的本质之一,不仅是耶稣的样式,也是耶稣的教导,所以按照福音的主动性去行,必然会使人越贴近福音的本质,也使人的行事更加符合耶稣的教导。

这些果效都是因着福音的主动性的缘故。因此,认识到福音的主动性,并且去行,基督徒才能发挥福音的力量,让福音产生影响力,让福音可以影响世人,影响世界。

(二)实践的建议

按照福音的主动性去行,这样做不仅是符合福音的本质,同时也是效法耶稣的样式,更是在遵守耶稣的教导。

1、要认识真理

基督徒要切实按照福音的主动性去行,就意味着要努力去认识真理,这样才能在实践中按着真理而行,这样才能去影响世人,而不是被世人所影响。因为,要带着福音主动的进入人群,就意味着要用一切可行的方式,让这个福音进入人群中,并让他们认识福音,接受福音。但是这个可行的方式又必须要符合真理,这样才不会违背了福音的真理。

例如:来华的宣教士们,他们借助各种方式进入人群中,有办学校、办医院、做慈善等等,但是他们所用的每一种方式都是在真理许可的范围内。因为受过真理的培训,他们认识真理,所以才不会在进入人群这个过程中,使用违背真理的方式。

努力认识真理,不单单是为了在实践福音主动性的过程中避免出现违背真理的行为,同时也是为了避免在传递真理时,将真理扭曲。因为,有很多人虽然是在效法耶稣的样式,遵行福音的主动性去行,但是往往在传递真理的过程中却出现错谬,将错谬的真理传递出去。

例如:受到社会福音所影响,从而不高举基督,反而高举社会行动,以公正的项目代替公正的福音甚至从社会公正的角度来衡量一个人是否重生得救,把“因信耶稣得救”变成“因社会参与而得救”。这样不仅没有起到发挥福音的影响力,反而是在阻挡福音,不仅没有将人引到真理,反而使人偏离真理。所以,努力认识真理,不仅为了传递真理,也是为了避免陷入错谬当中。

2、与神的关系

另外一点,遵行福音的主动性对基督徒固然重要,但是作为基督徒也同样不可忽略自己独处的时间,就是个人读经、祷告,与神亲近的时间。若是我们一直处在入世中,却忽略了与神的关系,忽略了从神那边支取力量,时间久了必然会导致力量枯竭。若是继续坚持下去,就变成倚靠自己的能力和自己的血气在行事,而不是在倚靠神,甚至会被世界所影响。这种做法不仅影响自己与神的关系,也会使福音的力量在我们身上大打折扣。因为,这就好比一个蓄水池,如果只有往外流水的管子,却没有进水的管子,时间久了,再大的蓄水池,水也会有流干的那一天。

基督徒还是要效法耶稣的样式,虽然耶稣走遍各城各乡进入人群中,主动去服侍他们,但是耶稣也会时常退到旷野去祷告。因此,作为基督徒不仅要主动的进入人群中,去发挥福音的影响力,去影响众人,同时也要注重自己与神之间的关系。这样才能避免在入世时被世界所迷惑,或者被透支,这样才能不断的发挥影响力,这样才能影响更多的人。

结论

基督徒的行事为人是取决他对福音的理解,所以有些基督徒是主动性的,有些基督徒是被动性的。有些基督徒比较被动性,是他们认为基督徒是神从世界中分别出来的,若是过多参与世人的事,就会被世俗所影响,这个观点是对的。但是他们只专注个人的信仰,远避世人,不愿意主动进入人群中,将福音传递出去,不愿意在世人中间作盐作光,这点就偏离了福音的本质。

因为,通过《圣经》分析福音的本质,无论是三位一体真神在整个救赎过程的工作,还是耶稣的样式,以及祂的教导,都可以发现福音的本质是主动性的。使徒们及历代圣徒也是同样效法耶稣的样式,遵守祂的教导,按照福音的本质,成为主动性的基督徒。因此,主动性的基督徒,他们的观点会更加贴近福音的本质,即福音的主动性。因为,他们认为基督徒应当主动进入人群中活出基督的爱,去爱世人,主动成为世界和光。

作为主动性的基督徒,不单要“行动”,也要“静止”,“静止”就是要注重自己个人与神的关系,不可忽略个人的读经祷告时间。这样做才能不断的从神那边支取力量,才能倚靠神继续前行。另外,也需要努力去认识真理,这样才能按着真理去行,并且传递真理。按着真理而行,才能让自己入世却不属世,传递真理才能带领世人认识福音,认识真理。

主动性既然是福音的本质,也是耶稣的教导,作为基督徒应当努力按着这个本质去行。按着福音的主动性去行,对基督徒而言,这也是在效法耶稣的样式,遵守耶稣的教导。按着这个本质去行,还可以让自己活出基督的爱,能让自己的信心与行为并行。对于福音来说,又发挥出福音的力量,传扬福音,对世人来说,可以成为他们的盐和光,带领他们认识真理。

(注:本文作者为福建一基层教会全职同工)


本文原载于“信仰和学术”微信号,本平台蒙允转载,不拥有版权。

版权声明

凡本网来源标注是“基督时报”的文章权归基督时报所有。未经基督时报授权,任何印刷性书籍刊物、公共网站、电子刊物不得转载或引用本网图文。欢迎个体读者转载或分享于您个人的博客、微博、微信及其他社交媒体,但请务必清楚标明出处、作者与链接地址(URL)。其他公共微博、微信公众号等公共平台如需转载引用,请通过电子邮件(jidushibao@gmail.com)、电话(010-82233254)或微博(http://weibo.com/cnchristiantimes),微信(jidushibao2013)联络我们,得到授权方可转载或做其他使用。

头条新闻

2020全球华人差传大会丨李伟强牧师:更新社区服务与移民事工的五个实用概念

图片资讯