中秋将至，基督徒帮中国文化拾起礼乐

一年一度的中秋节又快到了，大家脑海中都存着一个海上生明月的景象，吃月饼、吃蟹、吃桂花茶，走亲访友，热热闹闹。这样的情形一直要延续到中秋节结束，秋风送爽，然后大家齐齐地期盼下一个节日：重阳节。

在古代，节日是与很多礼仪活动联系在一起的，比如拜月如放灯、猜谜、吟诗，这些古代礼仪的消失，一方面是由于现代人生活节奏的加快，已经忘记了一种闲适的生活方式，另一方面在于古代的传统礼仪让人产生与现实脱节的情绪，大家已经久不拾起了。

现在很多小资会谈起礼仪，他们称之为“仪式感”，比如房屋打扫干净、用上好的器物、小心翼翼地对待人、事、物……这些，都称之为礼的开端，但是在重要的节日，他们也已经拾掇不起美好的往昔了。

在这一点上，基督教的价值观和观照性，可以帮助中国文化重新拾起久违的礼乐。

礼乐起源于古代的祭祀，它的本质是一种夹杂着敬畏、亲敬和祈祷的形式活动，在这种活动的过程中人们达到一种对自我价值的深刻体验，以及对人文世界的秩序观的明晰，然后作用到各人身上，则逐渐树立起一种对上敬爱、对下怜恤的美德。

礼乐活动是一种很复杂的双向活动，它既带有秩序感，又带有亲近性；既带有在场性，又带有不在场性。是一种原本隔阂的人群因为某种仪式聚集在一起祈祷的活动。在这种活动的过程中，一种社会深层次的秩序观得以建立，它使人脱离原始阶段的暴力，而心向往一种更为美好、和谐的身心世界。

由于人类世界的情境关系不同，礼有多种表现形式。但有一种形式是比较主要的，在节日中尤其普遍。这种形式的过程往往是这样的：“亲近—演绎—离别—重演”，这种四个阶段的祈祷和介入过程，使得整个仪式具有一种长时段的延续性。

比如中秋节，它是“凡间英雄获得幸福”、“美好离别英雄”、“天上重现美好”的一个连续性的形式演绎，人们在节日过程中，“等待月圆”、“月圆活动”、“月又盈缺”，整个过程充满了“为美好而作准备”、“美好又得而复失”、“期待又一场美好”的深层次秩序感。

在古代，这些礼乐传统，有一个重要的作用，是在失序的人心中，重新树立起对于美好生活的积极向往。

这些美好的礼乐传统为什么在今天很少见到了？原因有很多种，有两个重要的原因是：第一缺少了主体性，第二在普世性面前，它的合法性减弱了。

作为普世价值的基督教，有能力为中华文化的礼乐复苏创造一个良好的支持。

我们看到，中国传统的很多礼乐活动，与《新约》有一个相似的内在结构。从对美好的向上心，到人在仪式中的受洗，到人对贵贱世界的双重体恤，到人的美好世界永恒的追求和秩序感的完成。《新约》与中华传统礼乐的内在结构是一致的。因此，理解了《新约》，对于复苏中华传统文化中美好一面的形式，有着积极的介入性。

比如中秋节。

现代的中秋节，事实上很多人的脑海中已经存有了张九龄的“海上生明月、天涯共此时”的诗歌意念，在中秋节喝桂花茶、持蟹对诗，也已经存有了苏东坡的种种诗意和人生感慨。这些，都是与《新约》的精神有契合感的。所欠缺的是，一种互相亏欠的普世性还有待于基督教文化更深的介入中华传统。

这样的节日礼仪中的互相亏欠，在传统文化中往往体现在男女之间，比如张九龄，比如苏东坡，比如张若虚的诗歌，在有的节日中，也体现在子女对父母的亏欠中。但这种种亏欠并没有基督教的更深一层的相互亏欠，以及对造物与人关系的深层次亏欠。

因此，在中秋节复苏传统文化的礼乐时，基督教可以为传统文化提供一个更为宽广而深刻的精神性介入。

比如对诗，比如祈祷，比如永恒的亏欠，比如爱与敬爱。

“在天上的父”，愿我们都称颂你的名为大，祈祷我们都怀着对你永恒的亏欠。因为你舍弃了你的独生子给我们，让我们在希望中获得幸福的期盼。让我们学会忍耐、爱与责任。因为你无论在人间的美好与不美好之中，你都没有舍弃我们。

愿这片国土在《新旧约》的朗照下，获得它宽广而恒久的命运。