神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,
不至灭亡,反得永生。(约3:16).

牧者灵修丨但以理书:末日复活的盼望

自由撰稿人 以利亚牧师 来源:基督时报蒙允转载2019年08月20日 10:13
图源:pixabay.com
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但以理书最后一章,末日复活的盼望。

“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来,并且大有艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。”(1节)这是七十个七的异象,最后一个七,就是七年大灾难。我曾经说过,但以理书九章24-27节,但以理书十一章到十二章,启示录六章到二十章,马太福音二十四章,还有帖撒罗尼迦后书二章,都是关乎到七十个七的异象。你圣经要仔细读,要读熟。我这样提示大家,你顺着这个思路去读,一读就明白了。

那是最艰难的时候,就是七年大灾难,历史上最大的灾难,都在这七年之中全部降下来。这个灾难比上帝审判所多玛还严重,比审判挪亚的世代还可怕。挪亚的世代是洪水一次性毁灭,罗得的世代是火降下来一次性毁灭;可是七年大灾难,不是耶稣降临,一下子就把全世界就毁灭了,是经历了七年的灾难,来刑罚地上的人,那是非常可怕的。

下面说,“你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”(1节)这册子就是生命册。虽然苦难很大,可是名字记在生命册上的,都得了拯救。

2节,“睡在尘埃中的,必有多人复醒,”就是复活,末日的复活;“其中有得永生的,有受羞辱、永远被憎恶的。”我提醒大家,不是七年大灾难之后,耶稣降临了,以色列人中间,有的复活得永生,有的复活受审判。这里是把两件事讲在一起了。耶稣说过:“时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来。行善的复活得生,作恶的复活定罪。”(约5:28-29)祂把这两句话讲在一起,是讲事件,却没有把时间分出来。解释这里的话,要根据启示录二十章。你本国的子民有复活得荣耀、得永生的,还有复活被审判、被憎恶、被羞辱的,这个中间隔了一个千禧年,所以必须用启示录二十章来解释。不然的话,你说耶稣降临,得永生的复活得永生,其他人复活被定罪、被审判,那就跟启示录二十章冲突了。其实是不冲突的,因为但以理书和约翰福音讲的是事件,没有把时间分开,启示录才是详细的分解。你想把但以理书解释清楚,把马太福音解释清楚,都必用启示录来解释,因为启示录是最后的启示,专门讲这些事情。

3节,“智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”有智慧的人,要发光如同天上的星,而且他们使多人归义。但以理书十一章说到:“惟独认识神的子民必刚强行事。民间的智慧人必训诲多人……他们仆倒的时候,稍得扶助……”(但11:32-34)我们认识神,我们就刚强。我们认识神是透过神的话、神的灵。我们要想成为智慧人,一定是有智慧的灵。我们明白神的话,才能成为智慧人。智慧人不是有世上的智慧;智慧人敬畏耶和华,智慧人有智慧的灵,智慧的人有神的话,智慧的人会发光,智慧的人都刚强,智慧的人领许多人归义,就是他们可以训诲很多人。弟兄姊妹,我们没有神的话,没有神的灵,我们就不可能发光。没有神的话,没有神灵,你如何有生命?没有生命,哪有好行为?发光就是有好行为。马太福音五章16节讲得很清楚:“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。”发光就是好行为。里面有光,外面才能发光;里面有生命,外面才能有好行为。里面没有基督,没有圣灵,没有神的话,外面如何能把神活出来?里面没有穿上基督,外面怎么能披戴基督呢?里面没有遇见神,外面怎么能把神彰显出来呢?所以,要在里面遇见基督,遇见圣灵,遇见神的话,与基督、圣灵和神的话连接,你里面才有光,才有生命,外面才能把生命活出来。里面没有负主谦卑的生命轭,外面如何能活出谦卑柔和的样式?不可能。智慧人发光,也领许多人归义,就是训诲许多人成为圣洁。今天是这样,历史中都是这样。以诺发光,他领人归主,当然果效不佳,因为那个世代悖逆。挪亚发光,领人归主,后来他只带领了全家,那个世代那么的悖逆。以利亚领人归主,撒母耳领人归主……不管我们的果效如何,我们必须先是一个归主的人,有智慧的人,才能领人归主;不然的话,我们做不到把人带到主的面前。我们里面越被基督、圣灵和神的话充满,就越是刚强的人,认识神的人,智慧的人,为主发光的人,才有可能领人归主。

4节,“但以理啊,你要隐藏这话,封闭这书,直到末时。必有多人来往奔跑(或作‘切心研究’),知识就必增长。”很多人来往奔跑,也做切心研究。来往奔跑不是单单喜欢特会。单单喜欢特会的人,喜欢凑热闹,追求恩赐能力。来往奔跑不是单喜欢特会,也不是单追求恩赐、神迹。来往奔跑,也作切心研究;切心研究不是单靠自己的头脑去研究圣经。第一,你不是在外面追求恩赐、能力、神迹;第二,你不是用头脑研究圣经;乃是你到各处听道,是去寻求主自己。比如有些弟兄姊妹去了营地,他们去不是为了追求培灵会、医治会,找先知说预言,也不是为了研究圣经;乃是一群人在那里寻求主,爱慕主。所以,不要认为我用头脑研究圣经,就是寻求主。有多少人上神学都不是为了遇见主,是为了寻求知识。当然,有的人最后明白了,开始寻求主;有的人一辈子都不明白,学久了,就没有神了。好多人学久了都没有神了,因为他们学的都是死知识。那些讲道人,神学院的老师、教授们,不是收生婆,都是刽子手,把人的灵命都杀掉了。因为他们没有神,天天研究圣经,讲一些歪道理,都把人害了。当然神学院里的老师不都是这样的。求神帮助我们,我们要好好追求神的话,寻求主,寻求神的话,而不是研究知识和追求培灵会。我们要赐能力的圣灵,而不是单要圣灵的能力;我们要话语中的神,而不是单要神话语的知识。要把神的话当成生命的道。

5-7节,“我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边。有一个问那站在河水以上、穿细麻衣的说:‘这奇异的事到几时才得应验呢?’我听见那站在河水以上、穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓说:‘要到一载、二载、半载,打破圣民权力的时候。这一切的事就都应验了。’”一载是一年,二载是二年,半载是半年,加起来是三年半。注意下面说“打破圣民权力的时候”,就是九章27节说的,“一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。”打破圣民权力是后三年半,敌基督坐在圣殿里自称是神。注意看这个数字,后三年半就是一载二载半载;后三年半开始的时候,就是打破圣民权力的时候,这一切的事就都应验了。

8-10节,“我听见这话,却不明白,就说:‘我主啊,这些事的结局是怎样呢?’他说:‘但以理啊,你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。必有许多人使自己清净洁白,且被熬练,但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。’”要小心,你若明白了,你就是智慧人,你就会洁净自己;你若不明白,你就是愚昧人,你就不会洁净自己。所以,约翰在约翰一书三章1-3节说:“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是祂的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识祂。亲爱的弟兄啊,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们知道,主若显现,我们必要像祂,因为必得见祂的真体。凡向祂有这指望的,就洁净自己,像祂洁净一样。”启示录二十二章说:“不义的,叫他仍旧不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。”(启22:11)那里一连三次提到,来喝生命泉的水,就是来领受圣灵。今天有那么多归正的、极端的加尔文主义,头脑研究圣经的,反对圣灵。不明白他们为什么要反对圣灵?原因就是他们自高自大,自以为是,研究知识,不明白圣经。耶稣要把活水赐给我们,启示录二十二章一连三次,呼召人要来饮这生命泉源的水,那就是圣灵。(参:启22:17)我们不靠圣灵,如何能读明白,讲明白,听明白?我们不靠圣灵,如何能遇见基督?我们如何能得到重生的生命?如果没有圣灵,我们如何能上天堂?因为圣灵就是我们得基业的凭据。“凭据”原文作“质”,作“印记”。没有圣灵,我们如何能看异象,作异梦,医病、赶鬼?可是他们反对。当然,我们不是单单看异象,作异梦,我们是追求那位赐能力、恩赐、异象、异梦、神迹奇事的神。追求异象、异梦不是我们的目标。所以有人问我:你跟某某人不是一样吗?我说不一样。他说有啥不一样?我说我们是追求神,而不是追求恩赐能力、成功出名、知识。

弟兄姊妹,我们一定要成为明白人。明白人都是智慧人,智慧人都明白。你明白了,你成为智慧人,你就会洁净自己。要记得,要知道,这是神的恩典。我们虽然信耶稣,得到了救恩,但是我们没有走上正路,没有好好地信,走马观花,敷衍了事,随随便便,这不是信仰的生活方式。内在生活就是叫我们有真信仰,信真神,真信神,好好地信神,按照神的标准来信神,按照神的要求来信神。每一个人都要过过内在生活。因为我们自己不懂得怎么过,所以神就派他的仆人使女来引导我们,叫我们能走这一条生命的路,进入至圣所的路。

你也许会说,在新约,我们不都是进入至圣所了吗?是的,应许是这样,按时代分是这样;可是按着经历,有很多人可能连外院都没有进,连圣所都没有进,连重生得救都没有。所以,我们不但要重生得救,要作信徒,要作工人侍奉;更重要的,我们要作新妇。

昨天我讲到三个地方,是每个基督徒都不可缺少的。一个是至圣所,享受安息的侍奉;一个是筵宴所,享受主极丰富的供应、灵里的大餐;还有一个是内室,享受爱情。我们在里面与主联合,过内在生活,侍奉可以进入安息;跟主的关系可以进入爱的关系;还有,灵里天天得饱足,就是进入筵宴所。这三个地方缺一不可。在侍奉上,是进入至圣所,进入至圣所就与神联合了。至圣,你不只是得救,罪得赦免,你不只是头脑认识神,你要在里面与主联合,受洗归入基督,完全与祂联合,与祂合而为一。还有,当你跟基督联合,你天天跟祂在一起,你不就是赴筵席,吃大餐了吗?这不就是启示录三章20节的应许吗?“看哪,我站在门外叩门,若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我,一同坐席。”还有一个就是内室。内室是享受爱的地方,筵宴所是享受美食的地方,至圣所是享受安息的侍奉。如果你过内在生活,与基督联合,时间久了,你会侍奉得很安息,悠哉悠哉的,每天都很轻松;天天灵里都吃大餐,满足、饱足;天天都享受丰富的爱,里面很踏实,你觉得神真的爱你,耶稣真的爱你。哈利路亚!赞美主!

弟兄姊妹,这三个地方都是在基督里,是更深进到基督里得到的。你不过内在生活,你不可能得着。你侍奉疲惫,每天不知道啥叫爱主,也感受不到主的爱,你只是头脑知道主爱你;你每天读经、讲道、听道累得半死,灵里没有供应,没有丰富,这是错的,不是这样的。有些同工说自从上了平台,每天都吃饱了。这不是我给你的供应,也不是周牧师给你的供应,这是神的供应。我觉得每天分享圣经,或者对于内在生活的回应,没有卡住的时候,没有痛苦的时候,没有不想讲的时候,没有讲不出来的时候,每天都是那么的喜乐、滋润、轻松自在。你说我咋不是这样?你不是这样,就说明你就还没到程度,你还没进入。如果你想在外面得着知识、亮光、题目、奥秘,你会失望的;如果你在灵里与主相遇,进入主的同在,每天灵里都能得着供应。哈利路亚!太宝贝了。

10节,“必有许多人使自己清净洁白”,我们光听道,却行不出来,就是因为没有过内在生活;“且被熬炼”,你将来会被熬炼;“但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。”

11节,“从除掉常献的燔祭”,后三年半的开始,要除掉燔祭;“并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日。”一千二百九十天是三年零七个月。

12节,“要等到一千三百三十五日的,那人便为有福。”一千三百三十五天是三年零八个月半。

13节,“你且去等候结局,因为你必安歇。到了末期,你必起来,享受你的福分。”

这里要注意,耶稣降临的时候,全世界的人,只要是耶稣降临之前信耶稣的,死的会复活,活的会改变,不分犹太人和外邦人。耶稣驾云降临,死的复活,活的要改变,被提到空中,与主相遇;那时候,神要用极大的审判来审判世界,要把所有的灾难都倾倒在这个世界上。可是以色列中会有好多人被保留下来,没有被杀的、没有死的、预定进入千禧年的,他们的肉身会进入千禧年。这里讲的,应该不是指被提,是指以色列剩下的、进入千禧年的人。一千二百九十天是三年零七个月,也就是说,从除掉常献的燔祭到一千二百九十天,是三年半再加一个月,就已经不是后三年半了;还要等到一千三百三十五日,那就是三年零八个月半。如果这是指着被提说的,那就是灾后的灾后被提了。所以这不是指着被提,乃是指着,肉身进入千禧年的以色列人,要等到灾难完毕。在马太福音二十四章,有一句话,耶稣说:“若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了。”(太24:22)也就是说,这里讲的是预定的时间。我个人认为,耶稣在这里讲的,有可能是指着肉身进入千禧年的以色列人,他们在灾难中的时间要减少。我要提醒大家,这里不是讲被提的基督徒,乃是讲肉身进入千禧年的以色列人。因为这是但以理书指着以色列人说的,是针对性的讲到以色列人最后进入千禧年的结局。

我个人比较赞同是灾末和灾后被提,绝不是灾前和灾中,绝对不是。我比较偏于灾末被提而不是灾后,灾后也是有可能的。因为这些经文虽然很明显不是灾前和灾中,但是灾末的可能性比较大。因为我看见七印是灾难,七号是灾难,第七号吹响,教会被提,然后才是七碗,所以我比较认可是灾末而不是灾后。这里的经文,如果你解释成被提,那就一定是灾后被提了。为什么会出来灾前、灾后、灾中、灾末不同的观点呢?因为引用的经文不一样。比如,有人用“挪亚的日子怎样,人子的日子也要怎样;挪亚进方舟,洪水来了;罗得出所多玛,火就降下来了”来解释,就解成灾前被提。可那不是讲灾前,解错了。

上帝给但以理的启示我们讲完了。总之,神大大地兴起内在生活,就是叫你成为智慧人,成为洁净的人,过圣洁的生活,与主联合。要盼望主来,要刚强壮胆,要好好查考圣经,切心研究。切心研究不是追求知识,也不是追求恩赐能力,是追求神、寻求神。我们不要成为追求恩赐、能力、知识的人,乃是要成为一个追求神的人。


本文原载自作者公众号“毗努伊勒”,基督时报蒙允转载,不拥有版权。

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