2023年02月06日
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牧者灵修丨越敬畏神,生命就越成熟老练,就越能承受苦难的打击

作者: 以利亚牧师 | 来源:基督时报蒙允转载 2019年03月31日 10:34 |
图源:pixabay.com +

第三章是约伯讲的话,他整整讲了一章,第四章开始就是约伯和他朋友的第一轮对话。第一个对话的是提幔人以利法,他在三个人中是为首的,所以他先发言。他们还是很有礼貌的,一个一个的来。

第一个是以利法,他从第四章讲到第五章,约伯从第六章讲到第七章;然后是书亚人比勒达的回答,这是第八章;第九、十章,是约伯的回答;十一章是拿玛人琐法的回答,十二章到十四章是约伯的回答。从第四章开始,他的朋友以利法、比勒达、琐法,这三个人一个一个的讲。第二轮是从十五章开始的。十五章的题目头上有注解说,提幔人以利法回答说。就是因为第三章约伯讲了一章,引发出后面的三十章圣经。你辩我辩,你说我说;你说我,我说你;你不服我,我不服你,争来争去,吵来吵去,讲来讲去。

我们看第四、第五章,他第一个朋友以利法回答的话,然后第六、第七章是约伯回答的话。

三章1节,此后,约伯开口咒诅自己的生日,说:“愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。”第三章到底讲了什么呢?就是约伯咒诅自己的生日。他为什么咒诅自己的生日呢?因为太苦了。如果他不见日光就死了,如果他早早地坠胎,如果那夜没有亮光,如果那天没有怀他,他就不会生在世上,他就不会有那么多的苦。整个第三章就在讲他不应该生在世上。围绕这一句话,他讲了一章,咒诅自己的生日。如果他不生在世上,就不会有儿女都砸死,牛羊都失去,身上长疮的痛苦。

人快乐的时候,很少人说,神,我感谢你。痛苦的时候就觉得,为什么我生在世上?人生咋这么苦?看到好看的,用到好用的,听到好听的,吃到好吃的,经验到很好的享受,都忘得一干二净,什么都不值钱了。有的人在痛苦的时候咒诅自己,不想活了,受苦难的折磨,约伯也是这样。

约伯虽然不埋怨神,可是他咒诅自己,就是因为他的苦难太大了。有谁能像约伯这样,承担这么大的苦难?没有人。约伯受这么大的苦,他能不感觉到苦吗?好在他没有发怨言。可是他不愿意成为一个人,所以他就咒诅自己的生日。他不埋怨神,可他也承担不了,因为这个苦难太大了,超出人的极限。我不相信人世间还有一个人能像约伯这样,承担这么大的苦难,没有去寻短见。可是,他还是有一点觉得太苦了。像约伯这样不去寻短见,不去埋怨神的人,真的找不到;除了耶稣,真的找不到。连大卫有时候都说会:神啊,祢向我掩面吗?

弟兄姊妹,看看约伯记,你就不敢说你受苦了,你受的苦不过是冰山一角,九牛一毛,那真是没办法比的。他是这么敬畏神。他不是因为犯罪受这样的苦,是因为撒但的挑战,当然也是他生命的需要。他经历了这么大的苦难,因为他敬畏神,没有犯罪,所以他才能承当。如果他是有罪的,他能站得住吗?

越是犯罪,越经历不起苦难的打击;越是犯罪,信仰的质量越差,生命越幼小;生命越幼小,就越犯罪;越犯罪,信心越差;信心越差,越经不起苦难。你越敬畏神,越爱神,生命就越成熟老练;你越成熟老练,就越能承受苦难的打击。盖恩夫人、摩西、大卫、约伯、约瑟、保罗都是如此。

我们不要找苦吃,可是如果我们单单爱神,好好地爱神,我们就会有受苦的心志,就能胜过苦难,就能在雨淋水冲风吹撞着房子的时候,总不倒塌。如果把上帝当奴仆,当仆人,当保家仙、财神爷,你想的都是地上的、你的需要;你从来没有想到,你的生命需要熬炼,需要被造就;你从来没有想到,你做了什么错事;你从来没有想要受苦;就表示你的焦点都在自己的身上,都还在己的里面;你没有体贴神的需要,你也没有想到天上的需要;你只想到了地上的需要,所以有一点难处就埋怨,就责怪。因为我的需要太重要了,神的需要不重要;神听我的很重要,我听神的不重要;求神给我福气最重要,我为神受苦,不可能。

有些弟兄姊妹给我发信息,说他这苦那苦。我说我可以理解你的苦,可是你跟我讲你的苦,我拿不掉你的苦,我也解决不了;反过来说,这表示你的生命质量差。如果你跟神讲,你感谢、赞美神,这就是你信心的表现,就是你有根基的表现,就是你胜过雨淋水冲风吹的表现,就是你听道行道的表现。这就是你把神当成神的表现,这就是你得胜的表现,而且神会因此祝福你,就像祝福摩西、大卫、约瑟、保罗一样。所有经历苦难的人,像盖恩夫人、约伯都是如此。有点苦,你就发怨言;有恩典,你不感谢;每天只看到我的苦,我的难,焦点在自己身上,怎么可能得胜,怎么可能走出来?耶稣讲的很清楚:“若有人要跟从我,就当舍己,背他的十字架来跟从我。”(太16:24

所以弟兄姊妹,要多讲神,多感谢,多敬拜,多赞美,多祷告。多讲:神啊,我感谢祢看得起我,准许我经历这样的难处;这是祢要熬炼我,叫我成圣。你要多讲这样的话,你讲多了就人见人爱,神也爱你,因为你了解神的心意。

神准许魔鬼撒但来攻击约伯,最终约伯得双倍的赏赐。我们读圣经就看到约伯得了双倍的赏赐:第一,内在生命成熟,完全了;第二,外面得双倍的祝福。你有罪,你受苦,那你就悔改;你没有罪,你受苦,神就记念赏赐你,将来还要大大的祝福你。你一天到晚把苦难挂在嘴上,跟谁讲,谁也解决不了。你最好不要讲苦难,不要跟人讲苦难,不要跟神讲你有苦难。你敢讲跟约伯讲你的苦吗?你跟约伯讲,他拿鼻子哼你,他会觉得你没读约伯记。你应该跟神讲感谢的话,是神看得起你。

我再说,如果你有罪,经历苦难,就把你熬炼净尽了。大卫犯罪受惩罚,他继续敬拜神。如果不是你的罪,你就感谢,像摩西、大卫、约瑟、约伯那样经历苦难,神都要赐福。不要再讲你的苦难了。

约伯把咒诅自己生日的这一句话展开,讲了一章,讲来讲去就是咒诅自己。虽然他没有埋怨神,但他是咒诅自己。虽然他失去了一切,不敢埋怨神,但是他不愿意受这个苦。他讲了这一章,人家三个不放过他,折磨了他几十章。当然这三个回合里,约伯也不示弱,不服气。你来我往,一个劲的讲。我们不要一个劲地讲自己的苦难,我们不要一直跟人家辩论。很多时候我们一句话讲错了,人家就跟我们辩。

我昨天稍微留意了一下四章、五章,你看他们讲的话有用吗?我要谈一下四章、五章、六章。

第一个回合,他跟以利法的对话。以利法说:“人若想与你说话,你就厌弃吗?但谁能忍住不说呢?你素来教导许多的人又坚固软弱的手,你的言语曾扶持那将要跌倒的人,你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你,你就昏迷,挨近你,你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?”(伯4:1-6节)这个时候讲这些大道理有用吗?但我告诉你,往往一个人有罪了,我们就会在旁边研究说,不亏、报应、活该,到底因为什么犯的罪,因为什么受的刑罚;要不然我们就讲空洞的话。其实约伯是不应该讲话,讲了就惹祸了,人家不放过他,跟他辩。可是这些跟他辩的这三个人,也是未泡透的石灰,没有用。所以后来上帝叫他为这三个朋友献祭,因为他们都是妄论。我们讲的很多都是口头的话、没有用的话。你看他讲一大堆话有用吗?都是讲大道理。

我们的讲道,我们的讲话,所谓的研究主题、大纲、神学知识,很多时候都不是有用的。我们讲道一定要小心,不要讲没有用的话。我们在教会里讲话,在讲台上讲道,讲一大堆不实用的话,讲空中楼阁的神学,不接地气。

这个时候他教训约伯,一口气讲了两章,他讲的这些有什么用呢?7节,“请你追想,无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?”那不就是说约伯你有罪吗?你没有罪,你怎么能遭这样的祸患呢?“按我所听见,耕罪孽,种毒害的人都照样收割。”那意思不就是约伯你受报应了吗?“神一出气,他们就灭亡。神一发怒,他们就消灭。”这真的叫不自量。如果是他遭遇这样的患难,他还能讲出来这些风凉话,这些不实用的话吗?求神怜悯我们。

有时候受苦的人讲话,我们很不愿意听;可是我们受苦的时候,我们能不能不讲呢?受苦的人不应该一天到晚讲自己的苦难,可是我们需要理解、同情他们,但不要讲那些大道理的话。有时候我们去探望那些遭患难的人,我们不知道讲什么,不讲话也不行,讲话也不知道讲什么,讲也不行,不讲也不行;不如陪伴,不如看望,不如为他倒杯水,作个祷告,或者陪他坐一坐,或者让他跟你讲讲话、倒倒垃圾。你跟他讲的道理越多,比如你不要软弱,你要仰望神,要感谢主等等,他越听着心里不舒服,他会觉得你讲的有什么用。越跟软弱受苦的人讲大道理,他就越跟你辩,越听不进去。

虽然约伯咒诅自己不对,那是约伯的问题。但是像约伯能受这样的苦,能承担这样的苦难,不去寻短见,已经很伟大了。你们三个能受得了吗?现在你们三个听他讲得不对,要求他作完全人,这就是你们三个的完美主义。你们自己能做到吗?假如这个苦难在以利法的身上,你怎么想?你怎么说?你怎么做?

四到五章,我找不到一句有用的话,都是空洞的大道理。很多时候我们讲的道,讲的话都是空洞的大道理。我讲道讲了几十年,我知道很多时候,我讲的都没有用,不接地气,都是为了讲道理,讲道成了一种工作,跟人家讲道理,讲的都不实用。长期以来,传道人讲的都是不实用的道理,没有用的话,就是为了讲道而讲道,信徒不是来为了吃生命的粮,不是为了真正要得神的话,是为了听道而听道,为了聚会而聚会。所以弟兄姊妹都被传道人害苦了。那个不是稻草,更不是干草,那就更不能说是青草了。很多时候传道人讲的是树棍,讲的话没有用。

对不起同工们,如果你是加尔文主义,或者极端加尔文主义,或者归正神学,对不起了,我要冒犯你。你知道他们讲的除了辩论和斗嘴,到哪里除了分裂教会,除了让人回到脑子里去玩脑筋,他讲的话不会进入你的灵里,不能供应你灵里的需要。有人一天到晚讲“一次得救,永远得救”,讲加尔文主义,更严重的是归正神学。那些话除了带来纷争辩论,没有别的用。完全不是圣经的神学,不是圣经架构,而是人文的体系,人本主义的神学。好多人讲预定论,就是以人文主义为中心的神本主义,完全是错的。哪一句话都不结合圣经,跟圣经冲突,也不符合人性,完全回到理性里去了。

比如,保罗说:没有义人,没有行善的,没有因行律法称义的,连一个都没有;在我里面没有良善。这话到底是什么意思?难道世上没有好人和坏人吗?没有善人和恶人吗?没有好人和坏人吗?当然好人、坏人,善人、恶人都是罪人。保罗的意思是说,人不可能因为行善就是绝对的善人,也不可能因行善上天堂。有时候人行善的动机不纯,可行善还是人的责任。极端加尔文主义就把这个解释没了。你作恶是上帝遥控的,你行善也是上帝遥控的,根本没有你的自由意志。你根本就是罪人,怎么会行善?人是全然败坏的,所以就否认了人的自由意志,没有你要信的责任。

耶稣是怎么说的?祂说:你的信救了你,照着你的信给你成全了,这么大的信心。还有,为什么胆怯?为什么疑惑?为什么惧怕?这都是讲到人的责任。祂说,人若知道行善却不去行,就是他的罪了。还有体贴圣灵,随从圣灵,顺从圣灵。全本圣经哪里没有讲到人的责任?他们就说人没有责任,人没有自由意志,人没有能力。我觉得全本圣经都被他们解错了,全是回到理性的研究里,他们讲的道理都是没有用的,都是回到理学里去了。

保罗在歌罗西书二章八节说:“你们要谨慎,恐怕有人用他的理学……”理学就是头脑推理出来的。这个时代,归正神学、加尔文主义非常严重。但并不是说加尔文主义的人都是异端,也不都是非常错的。有的人只接受了“一次得救,永远得救”这一句话,有的人只是在这个背景里,他没有那种高举这个,否认别的。

总之,如果非常极端的归正神学和加尔文主义,会败坏很多人。天天研究死知识,没有用,不实用。法利赛人讲的都是死知识,法利赛人跟耶稣的辩论都是在斗嘴,玩脑筋。

我亲爱的弟兄姊妹,有真信的,真信的有三十倍的,六十倍的,一百倍的,圣经讲了这三个层次。事实上在现实生活中,是不是生命丰盛有三十倍、六十倍、一百倍呢?对于神话语的收获就是三十倍、六十倍、一百倍呢?耶稣只是列举了这三个层次。如果生命用一百分来讲,可能有人一分,可能有人九十分。比如约伯,他可能有九十。

其实在教会中有很多不信的,有很多假信的,还有很多信错的。不信的、假信的、信错的,他们都要下地狱。我常常说,在教会中不信的和假信的人,远超过信错的人。信错的就是异端,不信的和假信的,远超过信错了的异端。真正信得明白的、丰盛的人不多。法利赛人是参加活动、研究知识,他是不信或者是假信,他讲的知识都不是他自己信的。他没有圣灵,没有生命,没有爱心,一切都是包装的。

我们一定要小心,不要陷入挂名、凑热闹、研究知识,和追求灵恩的现象中。我常常说,多次说,我再说,挂名的基督徒能去吗?来凑热闹的能去吗?就为了你的病好,工作、孩子考学,一天到晚就像上庙里烧香一样,能上天堂吗?叫你去,我相信你也不好意思去。比如今天喝喜酒,你拿五块钱,你中午好意思在那里吃饭吗?所以不要做挂名的,不要做凑热闹的,不要做研究知识的。研究知识就是法利赛人,讲的道都不实用;不要作那些追求灵恩现象的人,很肤浅。

要做什么人?我再强调,要作遵行神话语,进入神同在的人这样你就不外在了,你就不再追求那些现象、感觉了,你就不再追求成功了。因为你进入神的同在,灵里就满足了;你遵行神的话,神的话就成活的了,就成为生命、亮光、圣灵的宝剑、信仰的原则你读经会爱不释手,听道会上瘾,讲道会活水涌流。神的话太宝贝了,神的话不是个神学理论,不是个大纲小题,不是一个知识,不是一个学问。神的话是生命,是宝剑,是生命的粮。神的话是脚前的灯,路上的光。神的话是我们信仰、生活、生命、工作,家庭、国家、教会……一切的根据、原则;是生活的根据,是信仰的根据,也是准则。

从三章到三十一章,他们浪费这么多口舌,有用吗?没有用,就是在斗嘴,玩脑筋。人生花了多少的时间辩论、抬杠。我们要讲就讲生命的道,不要讲无知的辩论我们常常听人讲得不对,马上就得理不饶人,一直要讲。我们什么时候能脱离这样的光景,那生命就真是丰盛了。我原来在这方面很严重,现在也没有完全改掉,求主帮助我们。不过我有时候听人讲得不合乎圣经,我会较真,不依不饶,不放过人,不像周牧师那么谦卑、温柔。我觉得谁讲圣灵不好,乱解释圣经,传扬加尔文主义,马上心里就来劲了。求主帮助我,叫我不要喜欢发表言论,不要在小事上,细节的事上得理不饶人;当然原则的事我们不能放过。

我们要做卫道护教的人、真理的斗士,但不要把鸡毛当成令箭。有时候听到人讲那些不太重要的话,不要那么较真,因为它不违反原则,听一听就让它过去,不要接话,免得一直辩。求主帮助我们。


本文原载自作者公众号“毗努伊勒”,基督时报蒙允转载,不拥有版权。

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