2024年03月28日
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从圣经来简要思考经济、权力、公正

作者: 康晓蓉 | 来源:基督时报 | 2016年10月05日 12:00 |
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   秦晖,清华大学人文社会科学学院历史系教授。在其《中国经济史上的怪圈:“抑兼并”与“不抑兼并”》一文中,分析了中国历朝历代经济发展的史实,从中道出:集权政府的对经济的“汲取能力”极其强大国家垄断的极端后果都是天下大乱垄断的本质是权力始终在驾驭经济,支配财产。妨碍真正自由竞争的民间经济和市场行为的发生、发展问题不在于“抑兼并”好,还是“不抑兼并”好,而在于过程要公正,权力要受限。

    耶和华的律法全备,能苏醒人心;耶和华的法度确定,能使愚人有智能。耶和华的训词正直,能快活人的心。耶和华的命令清洁,能明亮人的眼目。耶和华的道理洁净,存到永远;耶和华的典章真实,全然公义。”(诗篇197-9)圣经的真理是全备的,不单使人的道德归正,也不仅是人生指南。可悲!太多的人已经将恩典降低为信仰,将信仰等于宗教,宗教沦为实用保佑手册。)上帝既将耶稣基督启示出来,就有超越普遍恩典启示。透过圣经真理的启示,对《怪圈》一文的经济问题、经济中的权力、体制问题可更透彻:

    一、人在罪中的无计可施。“抑兼并”还是“不抑兼并”,过程公正还是不公正,体制合宜还是不合宜……如果人在罪中,罪人所为怎样的努力都不过是挣扎。罪人得拯救、生命得更新是首要的,根本的。圣经的伟大不正在这里吗?将世人都圈在罪中,叫人有得救的指望。

    二、认识权柄,回复公义。“惟愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。”(阿摩司书524)人间公正的缺失,乃在人抵挡上帝,以自己为义。事实上,唯有上帝全然公义,是所有公义与正直的泉源。公义意味着正当的权柄和秩序,以及在这个权柄和秩序中的应有的关系。当国人不认识上帝,不敬拜上帝,必有人出来要当上帝,“假天子之令”将权力、经济等方方面面垄断在自己的手中。尤其权力的垄断比如滋生腐败,天然的腐败的温床。腐人腐在其中,腐上加腐。那么再怎样的改革都几头为难,都会带来动荡,甚至是火山口的动荡。

    三、公义既指正当的关系,也指正当的分配,它的本质包含着慈爱和诚实。上帝在圣经里没有说过“均贫富”,也没有说过“不发展”,相反要求生养众多,并治理和管理。但祂绝不允许为富不仁,穷人无依。“公义和公平是你宝座的根基;慈爱和诚实行在你前面。”(诗篇89:14)“慈爱和诚实彼此相遇;公义和平安彼此相亲。诚实从地而生,公义从天而现。”(诗篇85:10-11)无论是旧约的律法,还是新约的教导,都是对公义的畅行在地做了多方面的指示和规定。从中可知,经济要改,体制先行;体制要改,当是法治先改;法治要改,得人心先改;人心要改,得认罪悔改;要认罪悔改,得恩典重生,恩典重生尽是在基督的爱中。

     四、落实到相应的操作层面,要起点公正、过程公正、规则公正,截断权力的高度集中,避免权力带领的实惠试探,三权分立(即为行政、司法、立法三大权力分属三个地位相等的不同政府机构)是一种相对有效的方式,立法权、行政权和司法权互相制衡,三权分治,这样才能对宪政、民主有所保障。但三权分立从其理论和实践也有问题。三权在一个政府中,张力和制衡还是有局限的。圣经启示了以色列的先知、祭司、王的三位不乱,三权相分。政府的三权相分相对集中于祭司权和王权,先知权是不清晰,且归位不明。简而言之,政府三权,不应该包括或者辖制教育权。教育权若被把控,什么样的教育都可能沦为人道,而非上帝的公道。因为“上帝造人原是正直,但他们寻出许多巧计”(传道书729)。

    五、教育权的归属和执行在中国的问题极大,在世界范围都存在。政府、学校、教会、寺庙、机构……谁是主要,各自怎样分工,这实在是一个需要清理的问题。越集权,对此也越集中,从意识形态全面控制。民主的地方,相对分散,但人被造就是有社会性的,普世价值被肯定和推崇就在此。但普世价值不等于完全的真理,唯有真理本身启示和来到。若不同认一主,便有各种真理自立山头,这是世界动荡和争战的潜在本相。假真理往往靠强力取胜,真“真理”舍命成全。

    所以中国经济问题,归根到底是一个经济所有和所属的问题。为什么总在怪圈里?这个圈一开始就错了,只能转圈。错在哪里?儒家、道家、法家等没有明确,人乃是生而平等,在上帝被造中的平等。相反,传统思想从开头就在将人分等,只是分的角度、方法不同。更没有明确人不仅生而平等,而且都当有产业。圣经明确启示上帝赐给并保护私产,在旧约律法,摩西十诫第十条:不可贪恋他人的房屋;也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴,并他一切所有的。并且规定了每七年的安息年制度,它包含了让经济财富重新分配的因素,好使发展和公平同时并生、竞争和友爱相互平衡。在新约,主耶稣既肯定人在世的价值,更是强调人当积存财宝在天上,让人们的眼睛不是局限在今世和短暂。愿中国问题的思考更多一种超越的维度。


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