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学者们讨论:中国没有“一神论”,新文化运动还是“启蒙运动”吗?

作者: 楚恒安 | 来源:基督时报 | 2015年05月28日 08:33 |
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姚中秋教授作《重估新文化运动:它何以不是启蒙运动》主讲报告(图:现代中国与世界联合研究中心) +

新文化运动至今百年了。这场运动,也被称为中国的启蒙运动。在近日一次新文化运动百年学术研讨会中,与会专家学者对比了中西方的“启蒙运动”。华东师大历史系许纪霖教授认为,“启蒙最后要找到的,就是人与自然、现实世界与超越世界、欲望与节制之间的合理界限。”

据澎湃新闻网报道,此次研讨会由华东师范大学ECNU-UBC现代中国与世界联合研究中心、知识分子与思想史研究中心主办,5月16日在华东师范大学人文楼举行。研讨会共分三个单元,其中姚中秋教授作了《重估新文化运动:它何以不是启蒙运动》的主讲报告,引发了广泛讨论。

现代中国与世界联合研究中心报道,姚教授认为,“欧洲启蒙运动所针对的乃是一神论的宗教对人的桎梏,而这一桎梏在中国根本不存在。千年以来的中国文化,并不是西方的神教,而是饱含温情的‘文教’。此一‘文教’从一开始就不是以神为中心,而是以‘文’为中心,所谓的礼乐政教,构成了中国人生活的基础。”在姚中秋教授看来,西方启蒙运动的敌人在中国根本就不存在,更而甚者,启蒙运动所追求的人文理性在中国文化传统中就一直存在。因而,新文化运动认错了敌人,挽救近代中国的危局并不需要将中国文化推倒重建,相反的,应该珍视中国文化的传统。

在姚中秋教授作完报告之后,与会专家学者各抒己见。澎湃新闻网对此进行了详细的跟踪报道,例如刘擎教授就在评论中发表了不同于姚教授的观点。他指出,欧洲启蒙运动的主旨视为“杀死上帝”,这是半个世纪前陈旧的流行意见,实际上是错误的。他说,“近40年以来西方学术界对启蒙运动的研究,不仅揭示了启蒙运动的内在复杂性和多样面貌,而且纠正了一种严重的误解,说启蒙运动是反对宗教和打倒上帝,这是一个不真实的神话,主要是由启蒙的反对者编造的。”刘教授认为,启蒙思想家攻击的目标是迷信和狂热,而不是宗教本身。在牛顿、伏尔泰等启蒙时代人物那里,宗教不仅不构成启蒙的敌人,甚至正是宗教推动了启蒙运动的发展。

中国人民大学周濂教授认为,新文化运动虽然不是反对一神教意义上的基督教,但它反对传统文化以及纲常伦理对人性的束缚,一方面是批判,另一方面是追求自由,在基本精神取向上与启蒙运动有非常强的可比性。“姚中秋的基本论证方式是:由于启蒙运动是反对一神教的基督教,而中国传统不存在一神教,所以新文化运动不是启蒙运动,我觉得这种论证是在刻舟求剑,是抓其小而放其大,得其形而失其神。”

许纪霖教授认为,“新文化运动与欧洲的启蒙运动有共同的特点,是传统时代超越世界的崩塌,具有终极性的超越意志——在西方是上帝,在中国被称为天命、天道、天理——那个世界不再是人类的主宰,人成为世界的主体,是这个世界的自我立法者。”

他指出,在启蒙运动之前,无论在欧洲还是中国,人生活在各种各样的“罗网”之中,在欧洲是宗教和封建共同体,在中国则是“家国天下”。启蒙将人类全体和个人从各种“网罗”中解放出来,但它在带来光明的同时,因为把人抬到一个“全知全能”的位置——而这个位置过去只有上帝才拥有——因而也带来了启蒙的负面。数个世纪以来,因为被启蒙解放了的人的狂妄,现代人犯下了很多错误:破坏了与大自然的和谐、试图以理性推翻传统、建立一个全新的社会、甚至用血腥的方式改造人性。

鉴于人有向上的趋善欲望和向下的堕落可能,依然需要各种“网罗”来制约人性中的可堕落性。许纪霖认为是在这样的背景下,传统的宗教、人文以及各种各样的共同体的意义与价值和价值又重新被发掘出来。他说,“启蒙不是全盘反传统,而是要在古典和现代之间找到一个适当的张力,让解放了的人既然发展自己的个性,同时又有所敬畏,知道什么是可欲的,什么是不可欲的,什么是可能的,什么是不可能的。启蒙最后要找到的,就是人与自然、现实世界与超越世界、欲望与节制之间的合理界限。”

研讨会有关学者还作了《文化“主体性”:一个虚假的焦虑》、《两种启蒙:文明自觉,还是文化自觉?》等报告并进行了探讨。

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