2022年08月16日
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简介

李道南,西方哲学硕士研究生毕业,成长于苏北农村,现定居苏州,供职于一家日资企业。十五年前在中专学校读书时接触基督教并慕道,后于读研期间受洗归主,之后参与大学生团契服侍,至今有十年之久。业余参与文字事工,并作力所能及的学术研究,关注当下城市化给传统社会带来的冲击以及基督教在社会巨大转型背景下的角色和功能。以宗教社会学的视角观察基督教所遇到的危机和机遇。

李道南—作者文章

  • 从两种神学的差异谈起:世俗神学和宗教神学

    两种神学尽管相差很大,研究对象不同,其实他们的目标是重合的,那就是解释世界,将我们所处的世界系统化。只不过宗教神学的研究对象是上帝、三位一体、魔鬼和救赎等。而“世俗神学”的研究对象则是天体,自然现象,人与世界的关系等。
  • 《图说骑士世界》读后感:骑士精神与基督教传统

    日耳曼的扈从制度,也为后来骑士精神的形成带来了直接影响。扈从是那些热爱战争,勇敢而注重名誉的贵族或者自由民,他们与领主之间有着宣誓效忠的关系。作为领主的私人武装,对领主的安全提供保护。这一关系,演变为后来领主与骑士之间的主从关系。
  • 扎心自省:你是否真的爱主?

    流行一个段子,觉得挺有道理。电视台采访一个人,问他如果有一百万,你愿意捐给穷人吗?男子不假思索地说当然愿意。电视台接着问,那如果你有一亿呢?男子依然不假思索地说当然愿意。电视台接着问,那如果你有一辆车呢,你愿意捐给穷人吗?男子转头看了一眼一辆车,思索了一会说肯定不愿意。电视台问“你有十亿你都愿意捐了...
  • 人类值不值得拯救? 谈谈科学、科幻与宗教

    对这个问题的思考,并不仅仅是指向未来的科幻电影的专利,宗教显然也是这个问题的关注者,这个问题甚至是宗教的主题,因为宗教的中心就是人类的拯救。
  • 圣徒与普通人:真正的富足vs真正的贫乏

    一个内在丰富的人,却给人一种缺乏的随和感,他和什么人在一起都不会有傲慢的表现。而一个内在缺乏的人,却总是用蹩脚的丰富来掩盖内在的不足,他要刻意用外表的富有来掩盖内心的贫乏,用傲慢在自己与他人之间刻意地划上界线。前者是真正的富有,后者则是真正的贫乏。
  • 读书|反乌托邦小说名作《美丽新世界》:美丽世界并不美丽

    作为反乌托邦三部曲之一的小说《美丽新世界》也描述了一种理想的社会。这个美丽的世界发生在未来,也就是六百年之后。
  • 信仰、文化与生活

    西方传教士眼中的天足是自然而然,中国男人眼中的缠足是男人掌控女人的标志。前者建立在西方传统的自然法之上,而后者则是建立在传统儒家男权之上。
  • 谁在让我们陷入罪的风险中屡屡犯罪?

    谁在让我们陷入罪的风险中,甚至让我们屡屡犯罪呢?在普通的基督徒生活中,或者在教会的教导中,往往把犯罪的责任推给撒旦。而撒旦又有具体的指向,那就是世界,因此把世界看成恶的,看成让我们堕入万劫不复深渊的罪魁祸首。如此一来,为了避免撒旦对人的破坏,那就必须远离世界。
  • 三个仆人的故事再思:信仰不是让我们更安全,而是让我们有安全感

    在福音书那三个仆人的故事中,对他们的解读一般集中在传播福音的角度。其实换个角度,我们可能读到的就是一个新故事。
  • 幽暗意识下不同文明的对比和反思

    何为幽暗意识?幽暗意识就是人性的阴暗面。关于人性,有两种思想影响最大,一种是性恶论,一种性善论。前者如基督教,认为人的本性是恶的,是阴暗的。后者如儒家,认为人本性是善的。