今年9月27日是中国20世纪伟大的奋兴布道家宋尚节博士诞辰110周年，宋尚节为留美化学博士，在美国蒙主呼召，舍弃世上荣华，带领过无数奋兴会为主得着灵魂。他1901年生于福建兴化县，1944年在北京病逝，短暂一生为主烧尽。

    他也被称为是"中国使徒"，布道足迹遍布大半个中国及东南亚地区，他所到之处，教会复兴、罪人悔改。在中国布道家中，他是具有代表性的杰出人物，他的布道风格为中国传道人树立榜样，并且探索出一条道路。可以说，他一生的服事成为中国教会后来发展的一个重要的"垫脚石"。

    中国教会今年亦纪念宋尚节博士110周年，一本宋尚节日记摘抄简体版《失而复得的日记》也在国内正式出版，他的外孙王天声牧师也在2011年9月从加拿大来到北京与弟兄姐妹分享见证了福音信息与宋尚节博士的往事。他跟他的祖父发出了一样的告白：当传道人比做总统好。

    也有中国教会的牧者呼吁我们不要忘记宋尚节博士中华归主的遗志。"愿今天的后继者不忘属灵先辈中华归主的遗志，愿今日的基督精兵沿着前辈的属灵脚踪，持守圣道，去打那当打的杖，去跑那当跑的路。愿福音的火炬照亮神州！愿感动宋尚节的灵加倍感动今日的传道人，阿们！"

    王明道、袁相忱等老一辈家庭教会的拓荒者为了信仰甘愿背负十字架走艰难路，他们成为我们的信仰先辈和榜样，留下了丰富的属灵遗产，尤其是"十字架"更是成为数十年来中国家庭教会宝贵的属灵传统。2011年，上帝再相继召唤了他的两位忠心的老仆人谢模善、杨心斐荣归天家：

    2011年6月30日，谢模善老人在他的故乡扬州、在家人与弟兄姐妹的赞美诗歌中归天家，享年93岁；2011年7月23日,厦门教会传道人杨心斐老姊妹因突发脑溢血安息主怀，享年83岁。

    他们的后辈、今天家庭教会的领袖和牧者们在缅怀两位老前辈时，都用到启示录14：13的经文"我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。"

    2011年12月底，北京守望教会发布《12月25日户外敬拜通报》，介绍了圣诞节当日第38周户外敬拜的情况，并宣布"户外敬拜"将告一段落，特向全中国、世界各地代祷与支持的教会、弟兄姊妹致谢。

    从4月3日到12月25日，因为没有合适的固定聚会场所的问题，在这一段期间守望的弟兄姐妹们经历了许多艰难和神的恩典。在年底这份通报中，守望教会分享说，回过头来数算神的恩典的时候，感到非常丰盛。守望牧长们感到，透过户外敬拜，主触摸了教会每一个人的心，也让会众经历软弱，但神的恩典使众人的信心得以坚固。守望教会还指出，教会前面的道路依然艰难，教会还面临着艰难的选择，因此需要各处的肢体继续在神的面前恳切地为守望教会祷告。

    面对守望教会的经历，不少学者和牧者从不同的角度进行分析和评论，其中都谈到的一点是：守望的经历折射出现当前的宗教管理制度已经滞后于家庭教会发展的现状，需要根据实际的情况进行研讨和调整。相信所有的阵痛都是为了明亮的未来，而我们也需要更多的祈求上帝的带领和智慧，因为最终教会的未来在上帝的手中。

    我们相信2011年里面全国其它城市和地区中一定都有过非常重要的新闻，但再次选出另外一家北京教会的新闻列在其中，并非怀有任何"厚此薄彼"的心，乃是希望透过这个新闻来见证城市新兴家庭教会这个尚年轻的群体虽然在2011年里面有风霜有艰难，但神的手一直在托住并且带领其发展。

    四年前，城市新兴家庭教会还如新生竹笋般出现在城市的写字楼间，四年后不少教会已经开始成为"竹苗"，并且为未来整个中国家庭教会的发展在探索道路和积累经验，比如小组牧养、堂会制、会友大会、家庭事工、社会慈善等等，北京锡安教会就是其中的一家。5月22日他们的四周年庆典上充满为四年来的发展献上的感谢、崇拜和赞美，并展望未来锡安的发展方向。

    教会牧者说，新兴城市家庭教会的信徒之前以知识分子、白领居多，但现在我们教会要开始关注那些因社会结构而导致的贫穷人，关注弱势和弱势群体，我们要向城市里的边缘人群开放教会，在牧养中也要更加体恤这些人，诚如耶稣所宣讲的"传福音给贫穷的人"。

    在现有教会会众结构上寻求突破，更加关注城市中的弱势和边缘群体，这是未来城市新兴家庭教会的发展能够得以突破的一个关键点所在，也是未来发展的一个重要趋势。刘同苏牧师曾在分析中国家庭教会现状和未来时指出，城市新兴的家庭教会一定要走出自己，服事包括民工在内的各种比较低收入、低教育、低科技的群体等各种基层人群，才能赢得上帝的祝福。北京锡安教会的未来发展方向让人看到已经有新兴的城市家庭教会看到此点，并且已积极致力于改变与突破，赢得更大的发展与祝福。

    庆典活动中很有分量是邀请另外一名家庭教会的牧者宣讲基督教会的本质和特点，强调教会本质是一个属灵生命的共同体，而并非其他，而教会最大的两个特点就是争战和得胜，在地上的教会是为主争战的教会，有特别点出教会在面对争战时需要注意的六点，这些都可以说是家庭教会成长中的宝贵经验之谈。

    同时，值得关注的是，北京锡安教会现在的聚会场所9月底租赁合同到期，教会从8月底就开始计划要更换成场地，因各种原因到年底也一直未能如愿，这也需要弟兄姐妹的守望和代祷。北京锡安教会的牧者和信徒也从始至终带着信心盼望等候神的预备，相信会看到神的荣耀。

    实际上，随着家庭教会特别是城市新兴家庭教会的发展，聚会场所的问题越来越成为一个不得不讨论和面对的问题，这也是家庭教会公开化和合法化中很重要的话题之一，北京守望教会的经历只是在这一探索过程中阵痛的反映。

    到底如何看待家庭教会问题，又到底如何在新时代背景下怎样解决这一问题？近年来，许多宗教和社会学者对此进行了坦承的探讨，其中中国社会科学院学者、普世社会科学院创办人刘澎教授对此进行了数十年的学习和思考。今年，他也再次刊发专稿《家庭教会问题与解决方案》，可以为各界人士提供一个颇有研究价值的成果展示。

    刘澎教授指出："基督教家庭教会问题是几十年来我国宗教领域内一直没有得到妥善处理的一个'老问题'…几十年来，家庭教会作为当代中国最大的未经登记注册、未被政府任何机构承认的自发性群众宗教团体，一直在以奇特的方式有效地运转、发展，是中国当代社会中一个非常特殊的现象。"如何妥善的处理解决家庭问题呢，首先要明白家庭教会的性质是中国基督教徒的自发的群众性宗教团体，尽管家庭教会没有登记注册，但家庭教会不是政治组织、不是秘密组织、不是境外宗教组织在中国的代理；而家庭教会的诉求其实只是"要聚会，要过宗教生活，要按照教徒意愿，自主进行宗教活动"的宗教诉求，没有其他任何非宗教性的诉求。

    "解决家庭教会问题不是一个简单的是否继续打击的问题；家庭教会问题的实质，是如何改革旧的宗教管理体制的问题，政策性强，涉及面广，必须面对现实、统筹考虑；科学筹划、慎重行事。"刘澎教授主推备案制，"对家庭教会的政策调整是一个系统工程，政策调整的目标是通过给予家庭教会承认，将其纳入管理范围；承认的方式是实行家庭教会活动场所备案制。"

    具体到备案制的实施策略，刘澎教授建议可以选择试点、并且尊重家庭教会的底线。"政府不使用管理三自教会的办法对待备案的家庭教会，也不提出超越家庭教会底线的要求，双方在相互尊重的基础上建立互信。"而且在配套措施上，也需要对话协商、联席会议等，并且也要探索试行法治。

    圣经箴言书中告诫我们说："国无异象，民就放肆。"当作为基督的身体、上帝设在人间的帐幕的教会没有异象时，我们会陷入很多常务、纷扰和裂痕之中。2011年，在历经许多研究、思考和祷告之后，赵晓博士提出30-30异象，并在各地教会和海外华人教会中奋力宣讲，期翼为广大的中国教会吹响"集结号"：我们需为2030年中国基督教达到人口30%奋兴奔跑。

    赵晓博士论到，现在中国正在经历一场前所未有的深刻的十字架的变革，基督文明将大大祝福中国，优秀的传统文化与基督文化的融合也将会支撑中国新的大国崛起。而中国基督徒在其中需要发挥影响。目前中国有了一个初步福音化的局面，但中国基督教仍旧面临虽然有数量、但严重缺乏质量和能量的严峻现实。

    他指出，中国的基督徒需要警醒关注未来的二十年，因为预计到2030年中国会基本完成工业化和城市化。历史证明，当一个国家处于工业化和城市化过程时，也是人心接受福音千载难逢的好时期，我们必须为2030年中国基督徒达到人口30%的比例而奋兴、奔跑，抓住则是中国教会与中国社会之幸，中国会由此成为一个福音大国乃至发展成为一个宣教大国祝福全世界；反之，懈怠则会让我们白白错失灵魂大丰收之季，以无限羞愧与悔恨来面对主耶稣。

    赵晓博士曾多次说过，教会投身宣教，才会真正促进教会的发展、更是促进中国教会合一的最佳途径之一。可以说，30-30异象，这是一个关乎对中国教会全面宣教的呼召，是一个关乎中国福音化的一个努力。曾经宋尚节博士为了中华归主的异象燃烧一生，而如今新一代中国教会的领袖们也在努力希望在他们这有生之年看到这一异象实现的曙光。

    而且，无论是北京守望在家庭教会合法化上的努力，还是北京锡安在家庭教会内在建造上的探索，或者是赵晓博士代表宣教方向的30-30异象的提出，都让我们看到，家庭教会在关于未来发展的重要课题上都在逐步成长和成熟起来。

    无论是教会内在的牧养、还是教会体制的建造，或者是教会投身宣教的大使命…..所有的一切都离不开神学的支持与规范。伴随着近年来中国教会越来越重视神学培训和教育的事工，因此一个交流事工经验和分享事工资源的平台也需要应时而生，带着这样的使命，2009年中国神学论坛在新加坡成立，并每年举办论坛邀请不同牧者探讨与交流。

    2011年8月，中国神学论坛在韩国首尔举行，一百多位来自中国大陆、北美、欧洲、韩国、非洲、新加坡、马来西亚等地的牧者齐聚韩国首尔，围绕"对话世界各地的中国事工"的主题展开讨论。三天会议的行程分别是"中韩对话"、"中美欧对话"和""中亚非对话"。

    此次论坛难能可贵的是众多发言嘉宾是来自中国大陆的，这些牧者和学者等家庭教会的领袖们就"基督信仰与21世纪的中国"、"中国神学与中国社会"、"中国城市新兴教会的使命"、 "海外中国事工的前景"、"中国福音运动与北美华人教会的使命"、"欧洲中国移民与华人神学教育"、 "中国的政教关系：问题与走向"、"中外基督徒的交流：障碍与方向"、"中国神学教育的现况与展望"等主题作了分享。

    而且，这同以往在海外举行针对中国事工的研讨会已有明显的区别，如果说以往中国牧者参加海外华人所举办的会议主要是以"听"为主的话，那么中国神学论坛为中国大陆嘉宾所提供的平台主要是以"讲"为主。如研讨会主办方所指出的，中国教会太需要发声的，她不仅需要彼此之间互相对话，她更需要与世界各地的教会和牧者互相交流和沟通。

    今年中国家庭教会最大的盛会之一即是11月底在香港举行的"中国福音大会2011"，据大会公布数字，参加者大约五千人，而其中大部分是来自中国内地家庭教会牧师、长执、传道人和信徒，是中国家庭教会难得一见的盛会。来自五湖四海的弟兄姐妹在奔跑天路上都是"同路人"，大家一同聚集来到上帝面前，继续默想"耶稣基督并他钉十字架"的主题信息，并借着赞美与祷告重新得力、梦想宣教。

    中国福音大会由2003年开始，再2003、2006年、2007、2009年共举办了四届。从头届大会每一届都一如既往地沿用"耶稣基督并祂钉十字架"的核心为主题。本届大会也不例外，多位讲员严谨的讲道与释经带领会众重新默想并回到主耶稣的十字架下：这是基督教信仰的核心，是一切服事的基础与得胜秘诀。不要被世界打败，不要被各种神迹奇事所吸引，要定睛仰望十字架。

    除了强调"十字架"信息的同时，大会也非常强调继承"十字架"这一数十年来中国内地家庭教会宝贵的属灵传统。不少讲员都也提及许多为中国福音事工而奉献一生的老一辈中国教会神仆人，包括已离世归主的杨心斐老姐妹、袁相忱牧师和师母袁梁惠珍、戴绍曾牧师等，呼吁大家效法属灵前辈十字架的脚踪，尤其盼望青年一辈能够继承他们福音的接力棒，使得中国不仅是承受福音之国，更是将福音传到地级的宣教大国，戴绍曾牧师的儿子戴继宗牧师现场也发出呼召，中国教会要起来勇敢担当将福音传回耶路撒冷的任务。

    除了中国神学论坛、中国福音大会2011之外，今年中国教会参与的另外一个重要会议是第八届世界华人福音大会。9月在印尼巴厘岛举行了这个全球华人教会五年一届的盛会。华福运动是为了推动全球华人教会参与普世宣教于1976年发起的，延续到是1974年7月第一次的瑞士洛桑世界福音会议的呼召。当时有70多位华人教会领袖出席洛桑会议并被圣灵感动，其后一批有着普世宣教异象的华人弟兄姊妹们凭着信心开始了"华福运动"。

    此届大会有超过2,132位来自35个国家或地区的教牧同工及信徒出席，789位来自印尼境内的各个岛屿，1,343位来自世界各地。其中也有多位中国内地的教牧同工出席。这也显示了中国教会愿意一同为世界华人普世宣教运动而发热心，并且也让人看到随着中国教会的发展，中国教会逐渐成为华人教会宣教力量的后备军。

    另外，华福大会最初定下邀请三位中国著名家庭教会的牧者担任讲员，主领"中国城市宣教"及"62年与未来：华人宣教情势分析"等工作坊，藉此也希望帮助海外华人教会更加明白中国教会发展的前景，这可以说是家庭教会牧者首次担任华福大会的讲员，颇为遗憾的是，后来最终取消了这三个工作坊的安排。但无论如何，这也让我们看到随着近年来中国家庭教会特别是城市新兴教会的发展，世界华人教会也越来越看到中国家庭教会的潜力和未来。

    华福中心新任总干事陈世钦牧师在华福大会的会刊上向所有与会者展望时候的一番话也让我们看到了这一点，他说： "神爱中国人，也爱中国信徒，祂要在这历史的特别时刻做祂自己的工，藉着中国教会与信徒来赐福万国、万民。我们若深信这是天父的心意。最大的挑战是如何把普世华人教会联系，一同为基督和福音的缘故，放下成见与包袱，谦卑与他人携手同心，为福音尽心竭力，参与跨文化宣教，使普世海内外华人教会信徒成为神国度强大的生力军。

    普世教会是耶稣基督的身体，中国教会也是其中的一部分，中国教会在自立自强的同时亦渴望与普世教会展开更多在主内的平等交流与对话。2011年11月，曾提出著名宣教策略"10/40之窗"的世界宣教战略家鲍乐森（Luis Bush）访问北京，藉着"让中国了解世界，让世界了解中国"的会议与来自中国各地数十位的家庭教会领袖共同分享、对话，探讨中国教会的发展、以及中国教会的异象与梦想。

    此次距离鲍乐森上次访华相差将近10年。2002年时，他曾来到北京与一群主要的中国家庭教会领袖会面并且举行了第一次的以"让中国了解世界，让世界了解中国"为主题的会议，中国教会领袖当时也派出代表介绍了中国教会的历史、现状和挑战。会后，鲍乐森也在国际舞台上着重向普世教会介绍了中国教会的情况。

    2011年冬天，鲍乐森再次访问中国，在北京一个最具有影响力的被誉为"第三波"教会的新兴城市家庭教会与多位教会领袖分享对话，更加了解了过去10年间中国教会的变化。同时，中国教会领袖也藉着鲍乐森表示了希望向普世的基督徒传递有关中国教会非常重要的一些信息，主要包括"我们对中国教会的异象和梦想"、"我们对'让中国了解世界，让世界了解中国'会议的委身"和"中国教会新的情况"。

    除了鲍乐森之外，2011年访问中国的还有另外一个世界布道家葛福临。2011年5月，葛福临牧师访问北京教堂并进行了两场布道。面对数百位渴慕真理的眼睛，这位现年58岁、曾在全球各地举行布道会的牧师再次宣讲福音的信息，宣告说："耶稣基督是我们的生命线，是唯一从罪中得拯救的路。"

    证道中，葛福临牧师从时下频发的地震、混乱的中东局势等引人思考"这个世界到底怎么了"，接着，他说"我们希望从神的话语中得到答案"，约翰福音3：16节告诉我们答案。他指出，这个世界的根本问题在于人的罪，罪让我们与神远离，让我们难逃死亡，但神爱世人将他的独生子耶稣基督赐给我们，当我们悔改相信耶稣时，我们一切的罪必被涂抹。最后，他邀请现场还没有相信耶稣基督的人接受耶稣基督。现场数十位听众举手表示愿意接受耶稣基督为他们个人的救主，一些基督徒也因为葛福临宣讲的信息而泪流满面。

    葛福临的布道让我们再次看到在中国这篇土地上宣讲救恩论这一基督教核心教义的重要性，可以说，无论在每个时代高举救恩论都不过时，而且怎么宣讲都不为过。同时，葛福临是在上帝呼召中走上布道家之路，并继承了他父亲的衣钵，将父亲所创办的"葛培理布道团"在新时代中更新发展。

    这对布道家父子的成就当然来源于他们正直的宣讲福音的核心，但同时也不能忽视布道团强大的组织和筹划力量。中国家庭教会从上个世纪70、80年代就涌现出许多自由的传道人到各地做布道的工作，但很多只是一个人或者很小的团队。

    随着教会的发展和宗教环境的改善，中国教会迟早会迎来大规模布道的时代，葛培理布道团的范例让我们看到，对于布道——这个收割灵魂中很重要的环节——中国教会必须探寻从"小作坊制"到"工业化"时代转变的方式，未来的中国教会不仅需要有葛培理、葛福临这样成熟的布道家，更需要有如葛培理布道团这样成熟的布道团队体制。

    中国古语说"来而不往非礼也"，有来有往才能称得上是交流的雏形。在国外基督教领袖来华的同时，中国教会自己也逐渐更多的走出去。2011年秋季，由中国基督教两会主办、在美国四个城市举行的中国圣经事工展首先在华盛顿揭幕，之后陆续在芝加哥、达拉斯和北卡州夏洛特的葛培理国际布道团的总部举行。

    中国圣经事工展的目的是让参观者了解圣经如何传入中国，圣经在中国的翻译、出版及发行，以及中国信徒使用圣经的情况。改革开放后，中国教会从文化大革命时禁止印刷圣经的环境中走出来，成立了南京爱德印刷有限公司合法印刷圣经，1987年10月14日该厂第一本圣经正式下线，由此也揭开后续庞大的印刷工程，有数据显示，截至2011年5月，南京爱德已累计为全世界七十多个国家和地区印刷80多种不同语言的圣经近九千万册，并被誉为是"世界最大的单体圣经印刷基地"。

    短短30年来仅凭透过圣经印刷就喂养了中国海内外许多宝贵的灵魂。世界福音联盟（WEA）的主席及总干事杰夫‧图尼克利夫博士（Dr. Geoff Tunnicliffe）对于圣经展说到这也见证了中国教会的成长："在过去几百年里面，全球基督教最令人兴奋的发展之一就是在中国的教会的成长。"

    饮水当思源。事实上，今天中国庞大的圣经圣经成就来源于当年美国在任总统卡特的一个真诚的请求和建议。1978 年，卡特在白宫的一个宴会上与邓小平会晤，邓小平问，是什么激发了他对中国的兴趣？邓小平先生还还问到：你个人有什么需求，我可以帮你的忙吗？卡特给他讲了小时候每周都要捐5分钱给教会，让教会带到中国来建医院和学校，因为在他心目中那些女性宣教士远赴中国服事是最早激起他对中国兴趣的开始，他当时还说到中国还并没有实行宗教自由，并不能在中国自由散发圣经，能不能改变这个政策。第二天在早餐会的时候邓小平说我们会改变中国法律。1982年中国人大通过新的法案，新的宪法就强调宗教自由，后来爱德印刷也正式成立了。

    2011年12月时，这位虔诚的基督徒老人再次访问北京出席《财经》年会时再次回忆起这个尘封已久的故事，卡特说，我后来来到中国也体验到了这种宗教的自由。当天的主题演讲中，卡特还赞扬了中国改革开放的决策。他说，中国的改革开放带来的益处，不只是中国的，还是全世界的。圣经印刷的成就也让我们看到，宗教环境的丁点改善会都会带来的是基督教的健康发展与美好见证。

    相信正是因为这个原因，作为圣经展主要推动者的卡特对今年的圣经展也说到： "我们基督徒——无论是美国还是中国的基督徒——敬拜的是同一位上帝、相信的同一位救主、读的是同一本圣经。最近的年月里，中国教会的圣经事工已经取得了很大的发展…耶和华上帝把得救的人天天加给中国教会…我为中国教会的增长感谢上帝…这次的圣经事工展给我们一个机会去了解更多中国教会的成长，并且把我们的祝福带给中国的弟兄姐妹。这并仅仅可以帮助我们可以更好的了解在中国的基督教的发展，也可以帮助我们了解中国社会的发展。

    与此同时，我们也看到目前在中国圣经还不是正式的公开出版物，由此也对中国教会的未来发展会产生局限。2011年10月，国家宗教局局长王安在接受凤凰卫视《问答神州》栏目吴小莉专访时候，说到条件成熟时圣经可能可以从正式渠道出版："今后随着时间的推移，如果说我们跟中国教会商量，等到机会成熟的时候，应该从正式的出版渠道也是有可能的。"我们期盼那一天的来临，也相信这也会带来基督教更健康的发展和作出美好的见证。

    前年底（2010年）的一小新闻颇似"小炸弹"，甚至其效果一直延续了整个2011年。整个一年，儒家人士、宗教学者和教会人士都在多次争论：曲阜——这个孔子的家乡到底该不该建个基督教堂？到底在离山东曲阜孔庙只有3公里的地方树起一座名为圣三一的教堂，是在促进宗教对话还是亵渎国粹？

    这条新闻最初由官方媒体刊发，并且配以之以正面的评论，指这一举措展现了作为中国文化主流儒学的发源地和"根据地"的曲阜再一次见证了中国积极参与世界文明对话、全球价值观讨论。"虽然这是中国一项改善基层宗教活动条件的举动，但对于基督教信徒来讲，在曲阜建立起代表西方基督教文明的建筑，意义非凡。孔子第75代孙、孔祥玲牧师说，曲阜在中国地位特殊，有'东方圣城'的美誉。"

    但坊间不少儒家学者、社团和网站却并不买这番评论的帐，十来位学者透过十家网站联名发布公开信，要求政府尊重中华文化圣地、立即停建该基督教堂。

    到底曲阜教堂还要不要建？社科院宗教所、教会人士等不少都对此研讨和发表评论。颇具意义的是，曲阜教堂本身是当地基督教两会要修建的，而发表声援评论的教会人士多位都是家庭教会的观点领袖，这也让我们看到，基督徒需要在文化使命上更加联合发声。

    人们喜欢古董、喜欢化石、喜欢很多老而有价值的东西，社会上也很多哄抢古物的热潮。但也许这一点在基督教堂上并不适用。因为2011年里面我们看到太多的老教堂虽然是当地难得的建筑、文化和历史遗产，但却遭到了要被拆、被毁的可叹际遇。

    3月在武汉，80岁的"救世堂"业主单位和开发商以腾地开发为由向市房管局申请，要求将教堂拆除后"旋转90度挪位重建"声称消除老建筑的安全隐患。5月在山西，忻州福音堂百年之前由英英国浸礼会著名传教士李提摩太等人所建，百年来见证历史风雨，当地著名的历史文化遗迹，但当地或将百年福音堂拆毁改建为佛教休养胜地。9月在广州，荔湾区金花街芦荻西50号的百年教堂万善堂更是因为等不及修缮，已经凄然倒塌于风雨之中。

    面对这些不可替代有着独特历史和信仰价值的遗产，基督徒们和社会力量一同展开"老教堂保卫战"。武汉80岁老建筑救世堂最终顺应民意呼声免于被拆。而对于山西百年福音堂也是其中保卫战的一个杰出案例。石衡潭、赵晓、何光沪、查常平等10多位文化教育界人士联名签署建议书，呼吁陕西省文物局、宗教局、旅游局和忻州香相关部门"尊重历史文化遗迹，救救百年福音教堂"，在百年教堂被毁千钧一发之际，被政府有关部门顺应民意呼声暂时叫停，为此13位学者深为感恩；但与此同时，包括百年福音堂在内的许多老教堂都尚未脱离险境，其未来地位及前景仍旧不明，令人十分担忧。

    虽然这些老教堂面临危机归根结底是商业利益驱动，但相关部门对对文物保护和尊重的意识亟需增强已经成为不少学者的共识。石衡潭博士还指出，特别是我们中国的基督徒要看到"老教堂保卫战"的严肃意义。

    他说，我们基督教对先辈的纪念不够，对他们的继承不力。他引出圣经新约希伯来书13章7节的经文"从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。""自基督教进入入中国以来，一直有传教士在这片土地上流泪流血撒种，特别是在十九世纪，而我们对他们所经历的怎样的磨难、痛苦、逼迫、考验并没有多少认识，更谈不上感同身受。山西是在义和团运动中受害最严重的一个省份。在这一血雨腥风的岁月，传教士与当地基督徒表现出了他们的对基督的至死忠心和他们的彼此相爱，可歌可泣，光耀乾坤。他们的故事需要被流传下来，他们的精神需要被发扬下去。"这样的故事本来是中国教会、中国基督徒要做，但现在留下来却都是外国人的著作。"他感叹说："哎！我们若总是数典忘祖，如何能够建立自己的传统呢？"

    2011年，与基督徒有关的社会话题并不仅仅局限在曲阜教堂是否建、老教堂该怎么保护上这些明显与基督教有关的内容上了，更加扩散到了一些社会伦理道德的话题上了。今年，最引起关注的就是即是基督徒又是金马影后的吕丽萍一条微博引发的社会大讨论。

    一向在公众面前大方见证自己的基督信仰的吕丽萍，6月底在个人微博中转发纽约一位牧师反对纽约同性婚姻合法化的言论并用"给力""弟兄姊妹转起来"等呼吁基督徒转发支持。有网友对此解读为歧视、仇恨同性恋，并引来台湾知名主持人蔡康永的不满并在微博中激烈回应，同时也引起不少知名人士及媒体的同声攻击。最终，演变成一场中国社会对于基督信仰、人权和同性恋问题的大辩论。甚至两岸三地的互联网和传统媒体悉数参与了报道和辩论。

    事件的主角吕丽萍和他的丈夫也因此他们的10月上映的新作《堵车》也受到同性恋示威和抵制，甚至一度还传出有影院迫于压力禁播该电影的谣言，有人称"反同"事件升级导致部分"同志组织"抵制其作品，最后电影片方发文郑重声明该言论严重失实，而网友也纷纷留言表示支持吕丽萍夫妇。

    吕丽萍夫妇的遭遇还引来国际基督教领袖的评论和分析。监狱团契（Prison Fellowship）创办人寇尔森博士在《突破点》（BreakPoint）节目中借此事件指出基督徒在社会生存中面临的压力和尴尬现状，但他仍然坚信中国的基督徒应该在任何情况下维护道德伦理："中国的基督徒正确地指出基督教有坚固的道德伦理系统，可以填充目前的道德真空，并且鼓励人民去遵守道德，从而使整个社会受益。"

    也有家庭教会牧者表达自己的观点。家庭传道人曼德认为，吕丽萍事件恰恰反映了中国基督徒在公共场所表达信仰原则而被歧视的现状，也反映了基督教文化在中国主流社会发出声音所导致文化冲突的窘迫现实。" "在目前中国，虽然离同性婚姻合法化还差十万八千里，但同性恋者的意见已开始慢慢得到尊重，而基督徒的意见，尤其是基督徒在公共领域的发声，并没有得到实质的尊重。无可否认，基督教文化得到中国主流社会的认可和尊重，还需要很长的时间。基督徒吕丽萍夫妇的所作所为，实际上是为建构一个基督教文化为必然构成的宽容、多元的未来中国多元文化结构作出了勇敢的尝试。"

    另外一位家庭教会的牧者成都教会的王怡牧师也在年终牧函中提到此事，他说到："几个月前，一位敏锐的资深传媒人（非信徒）很激动地对我说，你们（基督徒）开始具有了为全社会设置议题的能力。"这也让我们看到虽然基督徒在社会公共议题中仍旧面临着尴尬和排斥，但的确越来越对社会有更多的影响力，如何善用这个影响力是教会和基督徒必须思考的。"

    吕丽萍同性恋言论事件之所以在社会上发酵出如此大的效果，媒体是其中很大的一个因素，而其中特别是微博的力量，不管在事件一开始还是后来的热炒期，无处不见这条"围脖儿"的影子。

    微博这个时代的新生宠儿,自诞生到2011已经两岁了，两年间，微博改变了我们的生活，我们也通过微博改变了世界。基督徒也身处其中，加入到微博之中，也有不少主内微博网站的诞生。新浪中在微博中键入"基督"的关键字，共有超过400多个的微群，基督徒的微博更是多如海沙，这都让让我们看到2011年一个新的现象：基督徒微博热。

    很多基督徒分享开微博其中一个重要的原因是可透过短短的140字的信息和图文、影音分享信仰，由此也让我们看到基督徒在新的科技时代中懂得利用新媒体、社交媒体，而这个小小的平台也更大了开启了教会和社会交流互动的一个窗户。

    许多弟兄姐妹感慨这一可爱的"围脖儿"可以成为福音广传的新兴好工具，优势多多，牧者也表示基督徒也当与时俱进，用新工具在这个时代的更好的为主做见证，不过也提醒说，如今也是信息泛滥的年代，基督徒更需警醒所传务必是纯正的福信息，否则误人误己。"

    成都教会的王怡牧师在2011年最后的一封牧函中也特别谈到微博热和基督徒如何使用网络的问题。他写到："我们身居这样的世代，短短二十年，电脑、网络、手机、QQ、微博，和各种手持终端的兴起，彻底刷新了社群的交流方式。教会当指着每一个新的空间，说，这是天父世界，这是新的禾场。但也说，这是新的旷野试探，这是新的罪恶之城。"

    "想说的是，就算在网上，没有人知道你是一条狗；然而在天上，上帝和天使却知道你是一个基督徒。我们需要反思自己的网络生活。这是一个内在的"实名"问题，即'位格'的问题和'使命'的问题。我们为什么要上网？为什么渴望彰显或隐藏自己的位格？…我关心的的是，如果我们不从基督徒的'身份'出发，不从福音的'使命'出发，去反思自己上网的动机，反思自己使用一切新媒体的欲望；我们就没有以福音为我们的思维方式，也没有以福音为我们的生活方式。"

    请"原谅我这样说，如果你在网上的言行，不能显明你是一个基督徒，你就的确跟一条狗没有区别。如果你对一件事的议论，没有彰显福音的价值观；如果你轻慢的口气，没有被你的敬虔所约束；如果你对自我情绪的迷恋和展示，没有被你对阅读者中的选民的爱所遮掩；如果你的小情趣，没有显明你是一个正在被福音更新的人；那你就和一个网上的同性恋者或无神论者，没有区别。"

    "一个信徒的交往圈越大，他的责任和使命就越大。所以，不要单单因着自我的欲望去扩大这个范围。举例来说，如果你不愿、不敢像孙海英、吕丽萍夫妇一样在信仰立场上"亮剑"，你就千万不要去拍电影；就算去拍电影，也要求主千万不要让你出名…在这众声喧哗的世代，求主亮剑，在圣约的身份上把你们彰显出来，在每一次上网前为你们按手。""

    今年在微博上被热议的与基督徒有关的社会话题除了同性恋风波之外，基督徒该不该"唱红歌" 也是其中之一，甚至不仅仅在微博上，许多人还在论坛、博客等发文讨论。

    在6、7月里全国大江南北各个部门再次唱响红歌，各地一些教会也参与其中，到底基督徒该不该"唱红"，这个问题困扰了不少人，也在教会当中引起了很大的热议。有人对红歌波及到教会大加反对，也对基督徒唱红歌不以为然。

    一些基督徒学者也对此发表自己的见解。石衡潭博士点出这个问题反映了基督徒在处理天上子民和地上公民双重身份中会遇到的具体张力。他说："基督徒是天国子民，也是地上公民，神也让我们顺服在上掌权者。基督徒所在学校、单位组织唱红歌，基督徒可以选择回避，如果实在不好回避，参加也无妨。还是注意具体是哪首歌曲，其歌词的具体内容。不必一刀切。一听到是红歌，就本能地反对拒绝…总之，我觉得需要慎重对待，区别对待。基督徒也要以各自方式参与生活、影响社会。

    谢文郁教授则从圣经中以扫以长子名分交换红豆汤的典故来看这一事件。他说："实际上，为了福音的缘故，我们作为基督徒也是可以去唱红歌的。红歌引发人回忆的主要特徵是熟悉的曲调，而不是歌词。红歌中的词在时代进程中是可以与时俱进的…那么，我们基督徒在唱红歌时，是不是也可以对词做一些调整，成为抒发我们对上帝主权在中国这片土地上的带领的赞美！我想，红歌中的很多曲调，是不是也可以改编为赞美诗。只要我们持守自己的长子权，我们的'红歌'就是赞美诗。看来，唱红歌和喝红汤之间不是简单的等同关系，也不是简单的对立关系。唱红歌并不一定就是喝红汤，出让自己的长子权。在持守自己的长子身分中唱红歌，仍然可以为神作见证！但是，如果你是为了某种世间的好处而去唱红歌，那么，你实际上就是在和以扫一起喝红汤了，是在出卖自己的长子权！这此，需疾声呼喊∶弟兄啊，你要看重你的长子名分！

    至于涉及某个人或某个教会，在唱红歌时是否出卖了他或他们的长子权，求神怜悯，我在这样的事情上放弃论断。实际上，我没有这个论断的权柄！然而，我们确实需要在忏悔中问自己∶我们尽了自己的长子职责吗？我们为神做见证了吗？一位基督徒是否在出卖自己的长子权，自己知道！上帝知道！求神保守，让我们每一位在每时每刻都能够持守自己的长子权，为神作见证。

    可见，他们的评论都是比起看唱红歌这个具体行为来，更加看重的是我们基督徒内心的主权，基督徒心中的王永远是耶稣基督。基督徒有地上需要践行的义务，同时也有要坚持的天上子民的正直性，我们需要在这两者的平衡上更加祈求智慧。

    "唱红"可以说是一场涉及全国各地不少教会的风波，而另外一场"高利贷风波"虽然说只是发生在浙江的温州，但其警戒性绝对不亚于前者。

    温州虽然小，但其民间资本实力雄厚，温商更是搞活中国经济的重要一支力量。今年4月至10月，温州80多位企业老板资金链断裂后"跑路"，这些事件背后的共同原因就是无力偿还高利贷，有称仅龙湾区的外逃资金估计在100亿元以上。除了生产所需，大量的高利贷直接或间接地用于其纸醉金迷的生活，如投机、挥霍、赌博、炫富等。"高利贷风波"甚至对全国经济产生回想，甚至十一长假期间，国务院总理温家宝并携央行行长周小川、财政部长谢旭等人专程赴温解决问题。

    可悲的是，在这场危机中，温州许多基督徒并未幸免于难，经不起高额利息的诱惑，由此卷入风波，成为受害者，从中也暴露出基督徒贪心的本性。其实，基督徒如果践行真理，完全可以避免卷入"高利贷"风波。温州"高利贷"风波可成为广大基督徒的警戒。

    另外，温州是基督教发达的城市，基督信仰影响了一批商人们，人们常说基督徒跟基督徒做生意是有保障的，但这场风波也让温州商人的信仰和信用这一话题成为谈论的焦点。从基督教的角度来说，基督徒商人在这场事件中受到了牵连，有评论指出，"温跑跑"暴露了温州教会几个问题：1）成功神学影响较深，信仰根基被绑于无定的钱财；2）富有者在教会中的影响力甚大，公信力被误导；3）区点式的教会结构难以触及信徒生命的深层，信仰与生活关联度脱节。

    温州的经济在全国处于前列，而温州也被誉为"中国的耶路撒冷"，可以说是中国教会重要的中心城市之一，其教会也是许多地方教会建造时学习的榜样之一，温州富起来、温州教会也是中国教会伴随着中国社会富裕起来的一个案例。此次温州"高利贷风波"也让我们看到随着中国教会和中国社会的变富，教导正确的财富观，并且教会正确使用金钱，是非常必要的。

    今年和温州有关的另外一件震动全国的大事是温州动车事件，7月23日甬温线特别重大铁路交通事故致数十人死亡，200余人受伤。一车人命牵动全国亿万人的心，人们哀悼逝者、关心生者，两岁半的小伊伊也霎时成为了国人心目中的"瞳仁"，她能够活下来也人再次感受到生命的宝贵。同时，对在事故发生后，有很多出乎人们意料的感人故事发生。事故当晚温州血库供血不足，而温州市民在医院门口已排成长长的队伍，直到深夜。而在温州血站排队填表中，门口停满奔驰卡宴宝马。@电信蒋琇称，昨晚往返血站的出租车，全部义务不收费。 博友评论说"温州人不只是会炒房、赚钱，也有爱，有热血。"

    动车国殇也让国人更加反思生命。事故发生后，有一篇博文转播量很高："中国，请停下你飞奔的脚步，等一等你的人民，等一等你的灵魂，等一等你的道德，等一等你的良知！不要让列车脱轨，不要让桥梁坍塌，不要让道路成为陷阱，不要让房屋成为废墟。慢点走，让每一个生命都享有自由和尊严。每一个个体，都不应该被这个时代抛弃。"

    救援过程中，温州的基督徒也鼎力相救。温州教会不少弟兄姊妹赶到医院帮忙，在教会中也有举行代祷活动。在事故发生第四天，26日温州一教会以"我们都是一家人"为主题举办了祈祷会，共55人参加，"今晚的烛光礼有两种意义：一是悼念遇难同胞，二是给身心灵受到创伤的人们送去象征希望、光明和温暖的祝福，以表达温州教友对'7.23动车事故'一份爱的传递。"而同时，各地的基督徒也为温州献上真诚的代祷，为中国宝贵的一个个灵魂献上代祷。

    事实上，在整个温州动车事故之后的救援中，基督徒的爱心故事在当地有不少流传，当地许多媒体在报告中也注意到这些人的身影，但惋惜的是，在最后的报道中他们大多弱化了这些爱心人士背后的信仰力量，原因也许是因为他们低估了信仰对于爱心生发的重要性，也许还有就是对宗教信徒的信仰的有意回避。

    无论是2008年汶川地震中基督徒的身影，还是2010年玉树地震中教会的爱心故事，还是2011温州动车国殇中基督徒的真诚关注，我们都看到基督徒越来越参与社会服务、做光左盐，这样引发许多社会学者的关注，但遗憾的是，因为历史的原因社会仍旧对此陌生，媒体也对此刻意的淡化。

    其实，从2010年开始，媒体要对宗教"脱敏"就是一个很有前瞻性的呼吁，相信媒体在具体报道中更加客观的看待宗教信仰的慈善作用，会更促进社会的进步。

    2011的12月走下来，我们看到的是这一年里面有的是继承、逝去、阻力、成长、聚集、开放、交流、风波、热潮、争论、风波、伤痛……但无论如何、是好是坏、这一切都不能停止的是耶稣基督诞生这一大喜信息的传播。在走过并不平坦并不容易的350多天之后，中国教会在12月25日这天迎来了主后2011年的圣诞节。

    圣诞节年年都有，甚至可以说每一年的圣诞活动和内容都大同小异、新意也许并不多，这个能算作2011年中国教会的重要新闻吗？但我们编辑部仍旧决定在回顾2011年中国教会时，把它放在最后的压轴环节。因为它彰显了上帝在这片土地上的主权、它提醒我们注目于人类的救主耶稣基督。

    这一天里，全国各地无数的教会——不管是处于顺境还是逆境——都在藉着崇拜、赞美、朗诵、无声舞蹈等都在庆祝圣诞，这是中国基督徒向全社会做出的群体见证，是在向万国万民奋力传扬着福音这一大喜的信息：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约翰福音3：16）

    这信息是关乎万民的，也是关乎我们中国人的。教会的牧者宣讲说：圣诞并非只是一个西方人过的宗教节日，并非和我们黄皮肤黑眼睛的中国人没有关系，耶稣诞生也是为了拯救我们中国人；在这圣诞的时刻，我们需要有个空处为耶稣存留，我们希望我们的国民有空处为上帝存留。我们需要耶稣，我们需有一个空处向他敞开，因为真正的圣诞礼物不是别的，而就是主耶稣他自己。"

    全世界需要传播福音大喜的信息，而尤其对拥有着世界上最大未得之民群体的我们自己的国家来说，我们相信更是如此，因为凡是在传播这个信息的地方，都会有悔改、信心、重生和希望。